圖書標籤: 海德格爾  哲學  西方哲學  德國哲學  詩學  存在主義  藝術  哲學、自然科學   

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到處都是循環。存在在循環中開顯。

還是最喜歡尼采，能感受到海德格爾後期從“追問存在之存在的形而上學問題”，變成瞭“存在之存在就是存在”的“敞開式”轉嚮。 但我的智商確實不足以讀懂書中的60%的內容，邏輯思維的訓練不太夠，而且我喜歡直接get到那個“點”，不在乎怎麼從語言上推導齣來最後的答案。 存在主義在西方仍舊是不討好的事兒，我其實挺期待東方如何在存在主義的哲學上麵提齣一個理論高點，全麵輸齣文化——而這個突破口似乎已經被rick and morty給搶瞭。 不過沒關係，我們還有莊子。

詩人、思想者、藝術的本源，晚年的海氏揭開障蔽，瞭不起。

語言無法窮盡世界，但語言自身的豐富性卻不亞於世界本身的復雜。語言的難盡“物之粗精”本身就是人類的一種極限，但語言的細膩與豐富性卻從另一個方麵補償瞭這一缺陷。對於那些永遠不能言說詳盡的東西，比喻似乎成瞭最恰當不過的方式。“真理是林中的一片空地”這句話其實就更像是一句形象的禪語。 從符閤論的真理觀到真理本身是無弊的顯現，對真理的把握越來越類似直觀的方式。叔本華把直觀看作是相對於科學思維更根本的認識方式，而海德格爾後期的思想則更進一步地形象化，這也是相對於海氏前期思想而言更難懂的原因吧。

林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."

王德峰教授的《艺术哲学》基本上是中文解释版的《林中路》，回溯康德、黑格尔美学观后，他详细谈了海德格尔美学的认识，一些关键词（如物、形式、质料、存在、存在者、世界、大地、真理），以及最重要的，一种“基于体验存在而非认识存在者以便发现真理的视角。我的概括太过简...  

在《存在与时间》之后，《林中路》先阐释了艺术与真理的关系，他强调存在，也与东方的整体观念合其德。他首先从康德那里出发。2艺术家和作品通过第三方的艺术存在。5自在之物就是世界整体乃至上帝。终极之物，那是死亡和审判。 但当代面临的实际境遇是：24世界之抽离和颓落再也...  

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对于海德格尔，哲学史重要的，在他的大部分著作里，他只写哲学上的问题。对于海德格尔，哲学不是职业，哲学是一种生活，一种沉思的生活，这或许就是他与众多学院哲学家的分歧所在。海德格尔曾经激烈反对学院哲学，或是哲学的学院化，他认为让伟大的思想被学者们整理、总结与教...  

后期海德格尔对于诗的阐发，意图是要超越一种形而上学的语言。后期海德格尔认为，语言是存在之家，语言命名存在者，使存在者其显现之本质。所谓“天雨粟，鬼夜哭”，语言使存在得以澄明，世界于混沌之中得以显现，被遮蔽的黑暗世界得以照进一束天光。而在海德格尔看来，形而上...