圖書標籤: 海德格爾  哲學  西方哲學  德國哲學  詩學  存在主義  藝術  哲學、自然科學   

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晚期的海德格爾就是在做兩件事：思、詩。或者不如說就是一件事：思與詩。整體上來說晦澀難懂，不過還是有不少發人深思的句子。例如，與其說真理是存在的一種屬性，不如說存在是真理的一種屬性。讀海德格爾還是有一個一貫的問題：思考得特彆深入，可是我們該怎麼把我們思考的結果落腳到我們的行動上？海德格爾還是屬於哈姆雷特式的思想傢。這是我對他不滿意的地方。

那麼，思想必須在存在之謎上去作詩。美!

語言無法窮盡世界，但語言自身的豐富性卻不亞於世界本身的復雜。語言的難盡“物之粗精”本身就是人類的一種極限，但語言的細膩與豐富性卻從另一個方麵補償瞭這一缺陷。對於那些永遠不能言說詳盡的東西，比喻似乎成瞭最恰當不過的方式。“真理是林中的一片空地”這句話其實就更像是一句形象的禪語。 從符閤論的真理觀到真理本身是無弊的顯現，對真理的把握越來越類似直觀的方式。叔本華把直觀看作是相對於科學思維更根本的認識方式，而海德格爾後期的思想則更進一步地形象化，這也是相對於海氏前期思想而言更難懂的原因吧。

林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."

後現代藝術理論

王德峰教授的《艺术哲学》基本上是中文解释版的《林中路》，回溯康德、黑格尔美学观后，他详细谈了海德格尔美学的认识，一些关键词（如物、形式、质料、存在、存在者、世界、大地、真理），以及最重要的，一种“基于体验存在而非认识存在者以便发现真理的视角。我的概括太过简...  

细看的只是世界图像和黑格尔的两章。 建构主义的世界观和形而上学的世界观作为一币之两面，在世界图像一章中表达得很清楚。当海德格尔把「世界被作为图像来把握」与「人在存在者层面上成为主体」放在同一个进程中等而论之时，就很明显了。所以他才会说，只有在世界图像的时代，...  

【案语：《诗人何为？》绝不仅仅是在讲诗学，虽然海德格尔确实在文中对荷尔德林和里尔克的诗歌做了一些文本分析，但是他更是走在一条“通往语言之途”中的。其中，尤其是借助于里尔克的几首诗歌（以及书信），他分析了具有存在本体性的冒险、敞开性、技术对象化、集置、“存在...  

【按语：《林中路（Holzwege）》是由海德格尔从1935-1946年的6篇文章或讲稿构成。主旨是返回到遮蔽和遗忘已久的存在本身，而这些篇章恰恰是走在返回之途那条人迹罕至的路上的某些记号：存在在艺术中呈现；存在被遗忘，世界沉入作为对象结构的图像；黑格尔曾在“经验”中触摸存...  

回到古希腊的时代与苏格拉底一块辩论么？算了！我还不想被他骂的狗血淋头，不过我倒是愿意坐在他身边然后听他在探讨哲学，林中路就是如此，哲学如同本身一样的具有更多的是一种优雅与深刻，而不是在大学里的笔挺的西装的讲课 这本书本身就是一种轻快与明亮，与其说是哲学我倒...