圖書標籤: 哲學  思想史  盧梭  康德  歌德  卡西爾  德國  啓濛運動   

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看羅素的哲學史，盧梭篇是最有趣的。希特勒是盧梭的一個結果；受正統加爾文派信徒教育的盧梭沒有生活手段而改宗天主教；拋棄癲癇發作的朋友；冒充名人與貴婦鬧齣桃色事件；盧梭與伏爾泰終於失和到不再意料之中，不可思議的是他們竟沒有早一些反目；為瞭獲得日內瓦公民身份重新恢復原信仰；我寜願本體論證明也不喜歡發源於盧梭的爛弄感情的不邏輯。 而本書對盧梭的贊美則是溢於言錶，“他不從社會中逃離，就不能效力於它，奉獻齣他原可奉獻的東西”“康德認為盧梭並沒有提齣人們應該迴歸自然狀態，而隻是從人們目前所達到的水準迴顧它，不是懷舊的實驗，而是未來的語言”“不是空想傢，而是人權的恢復者”“一旦我是自由的，我便是善良的，但隻要感到彆人的束縛，便會立刻長起反骨”。 喜歡第一篇，康德對盧梭思想深處的牽絆。

盧梭代錶的是新的啓濛時代的精神，而康德則是從舊的時代裏發現瞭約束之於人類的重要性。這兩種精神水乳交融，我們稱之為 太極？

第一篇最好，後麵一篇講到康德與歌德時，對比有些簡單粗暴，且有說車軲轆話的傾嚮。為最後一篇講《潘多拉歸來》的文章獻上膝蓋。

擊節。卡西爾把握到的康德在盧梭身上真正看到並贊賞的部分，在我看來是完全具有說服力的。盧梭所反對的文明，並不是認為一種純然社會的德行毫無有用，相反，文明的美德自然具備價值，但在康德看來，所有有價值的東西都可以用一個等價物來替代，而他去追求的恰恰是超越全部價值之上的尊嚴。他提齣瞭一個比盧梭的“自然”更為森嚴的體係去明確這種尊嚴。關於康德在德國精神中的作用也很有趣，“嚮他們昭示齣一種獨特的生命情感”，康德哲學起作用的方式就是這種生命體驗式的。最末關於Kleist的木偶戲的論述真是太好。

德國著名哲學傢卡西爾分析盧梭、康德、歌德三位先哲之間思想淵源關係的一部力著。在卡西爾看來，三者之間秉承的是從詩到哲學，再從哲學到詩的順承關係。全書的行文也如同分析對象的思想內核一般，充滿如詩般的哲理性。劉東老師和吳增定老師的翻譯都可圈可點。

卡西尔在“启蒙主义”脉络中，把卢梭与康德这两个思想气质千差万别的思想家做了串联：尽管卢梭经常诉诸情感，并对一切外在束缚感到无法忍受，而康德追求概念的明晰精确、追求秩序，害怕变动与偶然，但两人在人的尊严、维护人性、追求个人独立、宗教观（道德宗教）等方面都有着...  

第73页，卡西尔引用的歌德与席勒之间的对话中有这样一句， “Das ist keine Erfahrung, das ist eine Idee" 此书中它的英译为”That is not empirical, that is Ideal." 本雅明为苏联大百科撰写的”歌德“词条中也引用了这段歌德与席勒之间的对话，这篇文章收录在哈佛大学...

第73页，卡西尔引用的歌德与席勒之间的对话中有这样一句， “Das ist keine Erfahrung, das ist eine Idee" 此书中它的英译为”That is not empirical, that is Ideal." 本雅明为苏联大百科撰写的”歌德“词条中也引用了这段歌德与席勒之间的对话，这篇文章收录在哈佛大学...

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