什麼是真正的古典學？

如尼采所說：古典教育是“為瞭少數幾個總是‘即將到來’又還未到來的人”；

“古今之爭”堪稱與“文藝復興”和“啓濛運動”三足鼎立的文化思想史事件；

不熟悉“古今之爭”，便難以瞭解“文藝復興”到“啓濛運動”的進程；

有什麼樣的靈魂，便有什麼樣的寫作。

對於許多人來說，文藝復興和啓濛運動是認識西方思想史的常識性問題，而古今之爭則沒有得一個恰當的位置。

《古典學與古今之爭》收入瞭劉小楓的長文《古今之爭的曆史僵局》，他在文中寫道：“按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。”

這本《古典學與古今之爭》，匯集瞭劉小楓在不同場閤針對古典學所談的內容。可以說，對古典學的所有討論，都是由一個現代語境引起的，其間處處體現著古與今之間的張力，在這個意義上，古今之爭的從來沒有離開過劉小楓的關注焦點——或者古今之爭就是他一直以來的關注焦點？在2015年初，學界曾掀起一陣關於“古典學是誰的一套”的爭論，本文集收入瞭劉小楓接受《三聯生活周刊》和《新京報書評周刊》訪談的文稿，在此刊齣全文，並復原瞭原訪談稿的順序，迴答瞭我們關於古典教育的許多疑惑。

《古典學與古今之爭》是劉小楓晚近幾年寫的11篇“編者前言”，是“經典與解釋”叢書編輯過程中的讀書劄記，另附兩則訪談，也涉及編書，算是編輯《經典與解釋》十五年的一個小結。

文集中的15篇文章，都在思索古典與現代的範圍之內：什麼樣的古典學是真正的古典學，古今之爭與文藝復興和啓濛運動有怎樣的關係，古典學的現代處境怎樣，在現代語境之下，古典教育有著怎樣的睏境與前景。

劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

（2）香港中文大學中國文化研究所 研究員（1995）

（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版） 顧問(1995年以來）

（5）中國現象學學會 執行委員（1995-2001）

（6）香港現象學學會 秘書長（1995-2001）

（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問（1995-1998）

（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

（10）重慶大學古典學研究中心主任

主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程： 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

劉小楓一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。