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海氏高階哲學史教程！在赫拉剋利特那裏還沒Φιλοσοφία，愛智慧的愛意味著協調一緻，即應閤邏各斯，即一是一切，存在者的聚集使希臘人驚訝即αρχη即情調，說到底是閤轍。將知識一詞解為能觀看的勝任，但存在者之存在與亞氏之根據原因何乾？同一性非等同性，而是存在者之存在的統一性。巴門尼德覺知與存在是同一者應從共屬來思考，用satz（跳躍，定理）脫離錶象性思維擺脫根據和深淵，轉投入本有。差異則是存在者與存在之差異。思想之實事（爭執）在黑格爾那裏是存在，形而上學思考存在者之存在時指嚮最普遍者和最高者，存在者之存在就具有瞭奠基性的根據，存在-一-開端就是存在-神學，上帝進入瞭哲學，它就忽視瞭差異！要分解Austrag要返迴步伐，襲來/到達，解蔽/庇護中存在為存在者奠基，存在者就論證著存在。睏難鑰匙是語言

這個係列 根本看不完QAQ 天真如我

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同一與差異講述的皆為這個實事:存在與存在者之相互分離、相互歸屬與相互奠基，亦即人與存在總已在其本質中相互到達的本有之領域。而這種同一/差異又已嚮來處於被遺忘狀態的（自行隱匿的）存在之天命中。存在之本質的被遺忘狀態在現代技術世界之集-置中達到這一狀態的本質，亦即危險（作為危險的危險本身）；而在這一危險（毫無遮蔽地成為危險本身）中又包含有嚮著救渡之轉嚮，這轉嚮庇護著存在之本質之閃爍，亦即人在觀入中歸屬於本有的存在的恩惠。

目前來說 存在的意義就是放在書架上麵供著

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

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