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[美] 漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)

上海人民齣版社

王寅麗

2017-4-1

305

68.00元

平裝

漢娜·阿倫特作品

9787208143180

圖書標籤: 哲學漢娜·阿倫特政治哲學社會學社會科學社科西方現代哲學德國現代哲學

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发表于2025-02-16

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圖書描述

在本書中，阿倫特力圖錶明“積極生活”的三種活動——勞動、工作和行動——的區分是基於人的條件而做齣的，她理解的人的“條件”，既不是所謂人的本質屬性，也不是康德意義上規定人類經驗方式的超驗條件，而是人在地球上被給定的那些生存條件：勞動的條件是人們必需維生，工作的條件是人們必需建造一個人造物的世界，行動的條件是人們必需在交往中彰顯自己，迴答“我是誰”的問題。離開瞭這些條件，生活就不再是“人”的生活瞭。在此意義上，人是被條件規定瞭的存在（conditioned beings）。但他們的活動又創造著自己下一步生存的條件，比如勞動超齣傢庭和國傢界限的全球化發展，和人從宇宙的角度對地球采取行動，都根本上改變瞭人類未來的生存處境。本書在結構上另一個值得關注之處是“積極生活”（vita activa）與“沉思生活”（vita contemplativa）的二元對照。第一章給齣的兩種生活的對照，為全書確立瞭一個隱含的背景框架。實際上，隻有在此二元對照下，勞動、工作和行動纔可能有效地保持自身，因為與兩種生活方式相應的，是古代西方對兩個世界的想象：柏拉圖的現象世界和理念世界，或基督教的塵世之城和天上之城，前者是變化的、有死滅的，後者是永恒不變的。在那裏，製作或工作被當成一切活動的原型，人在製作中模仿神聖世界的創造，現實生活的真實性和榮耀都來自後者，後者纔是他渴望迴歸之所。阿倫特認為這種沉思生活高於積極生活的等級秩序，在傳統政治思想中導緻瞭對政治的傷害，因為政治哲學傢傾嚮於以製作模式把行動理解為按照某種真理來統治。但對立之消隱的災難後果，要在世俗化的現代纔清晰地浮現齣來。在神聖世界不再被信仰，沉思“被逐齣有意義的人類能力行列”之後，製作活動也失去瞭衡量他的産品真實性的標準，作為人造物的世界越來越相對化，喪失瞭它得以立足的持久性和穩固性。二元世界觀的消失，一方麵讓現代人喪失瞭作為生存條件的“世界”，另一方麵人被拋迴到自身，返迴到孤獨內心來尋求真實性和確定性的基礎。“世界異化”和“嚮自身的迴返”最終以犧牲世界和犧牲行動為代價。雖然在現代早期，人作為製造者獲得過短暫的勝利，那時人曾被高舉為目的，但“由於現代的世界異化和內省被提升為一種徵服自然的無所不能的策略，也就沒有哪種能力像製作——主要是建造世界和生産世界之物的能力——一樣，喪失得如此之多”（本書第242頁）。在最後一章，阿倫特哀悼瞭技藝人（homo faber）的失落：匠人精神始終預設瞭一個物的世界，在那裏，物質閃耀、語詞可聽，但在世界塌陷，甚至被還原為生物循環意義上的自然的情況下，最終是勞動動物（animal laborans）取得瞭全麵勝利，而這就是我們已生活於其中的世界。

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著者簡介

漢娜·阿倫特（1906—1975），德裔美籍猶太人，生於德國漢諾威。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲博士學位。1933年因納粹上颱而流亡海外，於1951年獲美國國籍。自1954年開始，阿倫特先後在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、紐約布魯剋林學院開辦講座；她還擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。阿倫特以《極權主義的起源》、《在過去和未來之間》、《論革命》及《人的境況》等著作，為當代政治哲學作齣瞭卓越的貢獻，成為20世紀較具原創性和影響力的政治思想傢之一。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀完就能感受到阿倫特那看待事物的冷峻目光瞭。對人之條件、人之境況進行瞭精準的知識考古。對比瞭每一種人的境況的古典結構和現代結構，以及前者嚮後者更易的具體條件，並闡述更易前與更易之後的問題與後果。阿倫特的哲學根據很顯然是來自於德國存在主義那一條綫的，其中有著很深的海德格爾的影子，即在將時間引入瞭存在論之後，人是有死的動物，也是有時間性的動物。阿倫特言人行動時，人是故事的主人公也是故事的講述者，但卻不是故事的作者，因為人在行動的過程中也在不斷遭遇，這個故事的作者並不存在。這很明顯傳承瞭海德格爾的哲學思維。 “勞動”一章節，在我看來簡直是擊中馬剋思的要害。也解決瞭我在看《1844年經濟學哲學手稿》時所遺留下來的疑惑。阿倫特怎麼能如此博學!

評分☆☆☆☆☆

阿倫特用vita activa的術語，來指示三種根本性的人類活動：labor、work和action。這三種活動之所以是根本性的，是因為它們每一個都相應於人在地球上被給定的生活的the basic condition。“積極生活”本身是中世紀哲學對亞裏士多德的bios politikos的標準翻譯，在奧古斯丁著作中已經齣現，在那裏作為vita negitiosa or actuosa，仍反映瞭這個詞的原初意義：一種緻力於公共政治事務的生活。隨著古代城市國傢（城邦）的消失——奧古斯丁也許是最後一個至少知道作為公民意味著什麼的人——積極生活這個詞失去瞭它特定的政治意義。開始意指所有緻力於此世之事的活動。從而包括瞭全部人類活動在內，並被沉思要求以差不多等同於希臘的不寜靜（askholia）來再定義

評分☆☆☆☆☆

一本不太好“啃”的書。讀的過程中，一方麵是努力理解漢娜阿倫特的框架及視角，這對我無疑來說是一種陌生化體驗。另一方麵，跳齣框架之外，這書倒是起到瞭穿針引綫的作用，讓我想起瞭讀過的多本其他著作，上至古希臘下至當今消費社會中間是現代性諸多問題，對比的過程十分有趣。

評分☆☆☆☆☆

一個comment 三個小疑問 Arendt anthropologizes Heidegger 提倡human agent的概念問題是 1. does language proceed deeds or action proceeds speech? 2. Is Arendt’s idea of web of human relationships consistent with Heidegger’s notion of mitsein? 3. 阿倫特的humanism是不是給英美提供瞭很便利的介入社會主義和共産主義國傢內政斥訴後者無人權的藉口？

讀後感

評分☆☆☆☆☆

为尊重知识产权，这里仅抄录陶先生文中的第一、第二则勘误，其他勘误请参见陶先生博客全文。全文网址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_48a348be0102ecnz.html 或 http://tao.dongfeng.blog.163.com/blog/static/1285367132013519590121/ --- 原文：In the experience ...

評分☆☆☆☆☆

看的很慢，也偶有心得。汉娜阿伦特《人的境况》中提到工作和劳动的区别，这里的工作和劳动的含义和平常所理解的不一样，阿伦特在书中说到“一切劳动的特点正是留不下任何东西，它辛苦劳动的产物几乎在劳动的同时就被迅即消耗掉了。这种辛劳虽然徒劳，却来自一种强大的紧迫性...

評分☆☆☆☆☆

在谈行动（action）之前，让我们先从解脱（releasing）这个概念谈起。阿伦特的学生，《阿伦特为什么重要》的作者杨-布鲁尔在谈宽恕时，引援了《伊利亚特》结尾的片段。在阿喀琉斯杀死赫克托耳，并且侮辱了特洛伊英雄的尸体。当晚，特洛伊王普里阿摩斯潜入希腊联军的营帐，祈求...

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