具體描述
在本書中，阿倫特力圖錶明“積極生活”的三種活動——勞動、工作和行動——的區分是基於人的條件而做齣的，她理解的人的“條件”，既不是所謂人的本質屬性，也不是康德意義上規定人類經驗方式的超驗條件，而是人在地球上被給定的那些生存條件：勞動的條件是人們必需維生，工作的條件是人們必需建造一個人造物的世界，行動的條件是人們必需在交往中彰顯自己，迴答“我是誰”的問題。離開瞭這些條件，生活就不再是“人”的生活瞭。在此意義上，人是被條件規定瞭的存在（conditioned beings）。但他們的活動又創造著自己下一步生存的條件，比如勞動超齣傢庭和國傢界限的全球化發展，和人從宇宙的角度對地球采取行動，都根本上改變瞭人類未來的生存處境。本書在結構上另一個值得關注之處是“積極生活”（vita activa）與“沉思生活”（vita contemplativa）的二元對照。第一章給齣的兩種生活的對照，為全書確立瞭一個隱含的背景框架。實際上，隻有在此二元對照下，勞動、工作和行動纔可能有效地保持自身，因為與兩種生活方式相應的，是古代西方對兩個世界的想象：柏拉圖的現象世界和理念世界，或基督教的塵世之城和天上之城，前者是變化的、有死滅的，後者是永恒不變的。在那裏，製作或工作被當成一切活動的原型，人在製作中模仿神聖世界的創造，現實生活的真實性和榮耀都來自後者，後者纔是他渴望迴歸之所。阿倫特認為這種沉思生活高於積極生活的等級秩序，在傳統政治思想中導緻瞭對政治的傷害，因為政治哲學傢傾嚮於以製作模式把行動理解為按照某種真理來統治。但對立之消隱的災難後果，要在世俗化的現代纔清晰地浮現齣來。在神聖世界不再被信仰，沉思“被逐齣有意義的人類能力行列”之後，製作活動也失去瞭衡量他的産品真實性的標準，作為人造物的世界越來越相對化，喪失瞭它得以立足的持久性和穩固性。二元世界觀的消失，一方麵讓現代人喪失瞭作為生存條件的“世界”，另一方麵人被拋迴到自身，返迴到孤獨內心來尋求真實性和確定性的基礎。“世界異化”和“嚮自身的迴返”最終以犧牲世界和犧牲行動為代價。雖然在現代早期，人作為製造者獲得過短暫的勝利，那時人曾被高舉為目的，但“由於現代的世界異化和內省被提升為一種徵服自然的無所不能的策略，也就沒有哪種能力像製作——主要是建造世界和生産世界之物的能力——一樣，喪失得如此之多”（本書第242頁）。在最後一章，阿倫特哀悼瞭技藝人（homo faber）的失落：匠人精神始終預設瞭一個物的世界，在那裏，物質閃耀、語詞可聽，但在世界塌陷，甚至被還原為生物循環意義上的自然的情況下，最終是勞動動物（animal laborans）取得瞭全麵勝利，而這就是我們已生活於其中的世界。
著者簡介
漢娜·阿倫特（1906—1975），德裔美籍猶太人，生於德國漢諾威。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲博士學位。1933年因納粹上颱而流亡海外，於1951年獲美國國籍。自1954年開始，阿倫特先後在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、紐約布魯剋林學院開辦講座；她還擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。阿倫特以《極權主義的起源》、《在過去和未來之間》、《論革命》及《人的境況》等著作，為當代政治哲學作齣瞭卓越的貢獻，成為20世紀較具原創性和影響力的政治思想傢之一。
圖書目錄
前言 / 1
第一章 人的條件 / 1
1. 積極生活與人的條件 / 1
2. 積極生活的術語 / 5
3. 永恒對不朽 / 9
第二章 公共和私人領域 / 14
4. 人：一種社會的或政治的動物 / 14
5. 城邦與傢庭 / 18
6. 社會的興起 / 24
7. 公共領域：共同 / 32
8. 私人領域：財産 / 39
9. 社會的和私人的 / 44
10. 人類活動的定位 / 48
第三章 勞動 / 60
11. “我們身體的勞動和我們雙手的工作” / 60
12. 世界的物性 / 68
13. 勞動和生命 / 70
14. 勞動與繁殖 / 73
15. 財産的私人性和財富 / 79
16. 工作器具與勞動分工 / 84
17. 一個消費者社會 / 91
第四章 工作 / 105
18. 世界的持存 / 105
19. 物化 / 107
20. 工具性和勞動動物 / 111
21. 工具性和技藝人 / 117
22. 交換市場 / 121
23. 世界的恒久性及藝術品 / 127
第五章 行動 / 137
24. 行動者在言行中的彰顯 / 138
25. 關係網和被實現的故事 / 142
26. 人類事務的脆弱性 / 147
27. 希臘的解救之道 / 151
28. 權力與顯現空間 / 156
29. 技藝人與顯現空間 / 163
30. 勞工運動 / 166
31. 製造對行動的傳統替代 / 171
32. 行動的過程性質 / 179
33. 不可逆性和寬恕的力量 / 183
34. 不可預見性和承諾的權力 / 189
第六章 積極生活與現代 / 198
35. 世界異化 / 198
36. 阿基米德點的發現 / 205
37. 普遍科學對自然科學 / 213
38. 笛卡爾式懷疑的興起 / 217
39. 內省和共同感的喪失 / 221
40. 思想和現代世界觀 / 225
41. 沉思與行動的倒轉 / 228
42. 積極生活內的倒轉和技藝人的勝利 / 232
43. 技藝人的失敗和幸福原則 / 240
44. 生命作為至善 / 246
45. 勞動動物的勝利 / 251
緻謝 / 263
索引 / 265
重訂後記 / 303
· · · · · · (收起)
讀後感
首先要说，大陆的这本是杰作和错乱的删节的翻译的结合。 Hannah Arendt(1906-1975，美籍德裔犹太人）是20世纪最重要、最具原创性、影响最大、也是最富争议的政治哲学家和社会理论家之一。她的主要著作《人的条件》、《极权主义的起源》等已成为政治哲学的经典。她生于德国犹太...
評分看的很慢，也偶有心得。 汉娜阿伦特《人的境况》中提到工作和劳动的区别，这里的工作和劳动的含义和平常所理解的不一样，阿伦特在书中说到“一切劳动的特点正是留不下任何东西，它辛苦劳动的产物几乎在劳动的同时就被迅即消耗掉了。这种辛劳虽然徒劳，却来自一种强大的紧迫性...
評分《人的境况》（The Human Condition），1958年出版，德文版名为《积极生活》( Vita Activa)。作为海德格尔的学生，阿伦特在这本书中在对海德格尔的思想做比较彻底清算的同时，建立了自己著名的"行动理论"：强调人只有在与他人分享这个世界、共同拥有这个世界并在这个世界中积极...
評分P1 积极生活来表示三种根本性的人类活动：劳动，工作和行动。 本书的主旨就是阐述积极生活的内容，作者认为这三种活动是根本性的，理由是：人在 地球上被给定的生活的一种基本境况，个人觉得理由有些牵强。作者突出这三种活动的重要 性，将他们一一道来，让我们站在一种更高...
評分P1 积极生活来表示三种根本性的人类活动：劳动，工作和行动。 本书的主旨就是阐述积极生活的内容，作者认为这三种活动是根本性的，理由是：人在 地球上被给定的生活的一种基本境况，个人觉得理由有些牵强。作者突出这三种活动的重要 性，将他们一一道来，让我们站在一种更高...
用戶評價
通識讀本
评分通識讀本
评分一本不太好“啃”的書。讀的過程中，一方麵是努力理解漢娜阿倫特的框架及視角，這對我無疑來說是一種陌生化體驗。另一方麵，跳齣框架之外，這書倒是起到瞭穿針引綫的作用，讓我想起瞭讀過的多本其他著作，上至古希臘下至當今消費社會中間是現代性諸多問題，對比的過程十分有趣。
评分人的荒誕在於你知道境況是如何産生的，依舊隻能隨波逐流。
评分阿倫特對於人類condition的細分是對從洛剋到馬剋思的勞動觀的反對，這種看待問題的角度的確對有精英傾嚮的人很有吸引力（把多數人貶斥為勞動動物）。對於公民資格的過高要求，作為一種分析工具是可以現學現賣的，但很難真的支撐起我們的“心力”。
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