圖書標籤: 哲學  社會學  鮑德裏亞  法國  讓·鮑德裏亞  波德裏亞  學術  Baudrillard   

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心操得稀碎。

拒絕他人統治，也拒絕統治他人。 必須能夠與一切嚮你施善的事物鬥爭。 真實消失於概念中。 貫穿三篇的是對霸權的思考，以及“二元性”。 我很想聯係“辯證法”，但是三篇似乎沒有齣現一個“辯證”。 （翻譯還是有一些繞，不簡潔。

鮑德裏亞提瞭一個有趣的問題，即當否定和批判被工具化，服務於體製時，我們還能找到一個對抗的“阿基米德點”嗎？一切都在消失，擬像取消真實，善吞噬惡，否定性的力量漸漸消失，既無客體，也無他者，但作者也不是在宣傳“虛無主義”，因為“並非一切均已消失”，還有緻命策略在，還有以狂歡和食人的方式反轉的可能在，還有事件的力量存在等，書中對“齊達內用頭撞人”展開的分析非常有趣。

法國著名社會學傢、思想傢鮑德裏亞晚期的一部作品，收入瞭他的三篇重要隨筆，這三篇文章盡管主題各異，但其核心綫索，都是在批判肇始於西歐的現代性的種種弊端，痛訴在全球性的由資本和權力壟斷的媒體和網絡霸權之下，人的主體性的消亡與人本身的嚴重異化。基於這樣的主題，盡管篇幅短小，但這本小書，仍然堪稱是鮑德裏亞批判當代資本主義的代錶作之一。本書的翻譯通順流暢，裝幀也是素雅而考究，非常值得閱讀和收藏。

正如拉康所認為的那樣：“現實”總是被幻象所構架，換言之，某種真實的存在要被體驗為“真實”的一部分，它必須預先符閤我們的幻象（一個性行為必需符閤我們的性幻想，人腦必須如計算機一樣運轉，等等）由此我們可以提齣關於“真實”的第二個定義：一種過剩，一個堅硬的內核，拒斥任何塑形、仿真以及比喻。通過“虛擬現實”的幻象，“真實的”現實自身成為瞭自身的假像，成為一個純粹象徵的體係……“……不能思考”的事實意味著我們進入“真實”的代價就是有些東西必須保持著不能思考的特質。

自上世纪七八十年代以来，后现代主义风靡全球，谈论后现代成了哲学圈内的一种时尚。然而，后现代主义哲学的理论特征是什么，回答这一问题绝非易事。后现代主义的捍卫者会说，这种追问本身就是非法的和形而上学的。尽管如此，但这并不妨碍我们以善良意愿去理解和解释它。 在众多...  

一切是否注定要消失？ 或者更准确地说， 一切尚未消失么？ 历史上，莱布尼茨曾将“存在是什么”这一西方哲学史上古老而终极的的形而上学问题表述为“为什么总是有些什么，而非空无一物？”而鲍德里亚则巧妙地将之转换为“为什么总是空无一物，而非有些什么呢？”这个设问。历史...  

这册薄薄的小书，是南京大学出版社“当代激进思想家译丛”中的一本。乍听“激进”，似乎觉得过于热切，是不是一套非常嘶吼嚎叫的书呢？ 丛书主编张一兵在序言里写道，依据阿甘本的说法，激进话语的本质是要做一个“同时代的人”。他紧接着又引巴特的话语：“同时代就是不合时宜...