具體描述
《中國思想史（套裝共3捲）》為《中國思想史》第二版。全書以個人的觀察角度與理解視野，對中國知識、思想與信仰的曆史進行曆史的研究與描述。該書不僅關心古代中國精英與經典思想的發展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和終極依據，也描述産生這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的曆史，以及中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。作者改變瞭過去作為教科書的思想史以人為中心的章節模式，引徵豐富的古代文獻，也參考現代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續性曆史，目的是希望理解和說明今天中國的思想傳統是如何從古代到現代被逐漸建構起來的。論者評此書“突破瞭以往描述觀念的曆史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示中國文明構成及發展的復雜底蘊”。
著者簡介
葛兆光，1950年生於上海，北京大學中文係古典文獻專業本科及研究生畢業，曾曆任江蘇揚州師範學院曆史係副教授、北京清華大學曆史係教授。現任復旦大學文史研究院及曆史係特聘教授。主要研究領域為中國及東亞的宗教、思想和文學史。曾應邀任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、颱灣大學、日本關西大學等校客座教授。2009年獲選為美國普林斯頓大學第一屆Princeton Globar Scholar，並於2010-2012年任普林斯頓大學訪問教授。著作有《禪宗與中國文化》(1986)、《道教與中國文化》(1987)、《中國禪思想史——從6世紀到10世紀》(1995；增訂本，2008)、《中國思想史》兩捲本(1998，2001)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》(2003)、 《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》(2005)、《宅茲中國：重建有關中國的曆史論述》(2011)等。
圖書目錄
**《中國思想史 導論 思想史的寫法》
小引 思想史的寫作
第一節 一般知識、思想與信仰世界的曆史
第二節 知識史與思想史
第三節 “道”或“終極依據”
第四節 連續性：思路、章節及其他
第五節 無畫處皆是畫
第六節 思想史研究中的加法與減法
第七節 曆史記憶、思想資源與重新詮釋
第八節 什麼可以成為思想史的資料？
第九節 思想史研究視野中的考古與文物
第十節 思想史研究視野中的圖像
第十一節 從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的後現代曆史學
後記
**《中國思想史 第一捲 七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》
第一編
引言 遙遠的古代
第一節 重構上古思想世界：傳統文獻、現代理論以及考古發現
第二節 蔔辭中所見的殷人觀念係統
第三節 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進
第四節 作為思想史的漢字
第五節 後世思想史的背景：儀式、象徵與數字化的世界秩序
第二編
引言 所謂“軸心時代”
第一節 春鞦戰國時代的一般知識與思想
第二節 “士”的崛起與思想變異
第三節 思想傳統的延續與更新（Ⅰ）：儒
第四節 思想傳統的延續與更新（Ⅱ）：墨
第五節 思想傳統的延續與更新（Ⅲ）：道
第六節 戰國時代的精英思想和一般知識：方術及其思想史意味
第七節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅰ）：宇宙時空
第八節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅱ）：社會秩序
第九節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅲ）：個人存在
第十節 語言與世界：戰國時代的名辯之學
第三編
引言 百傢爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
第一節 秦漢時代的普遍知識背景與一般思想水平
第二節 哲理的綜閤：從《呂氏春鞦》到《淮南子》
第三節 國傢意識形態的確立：從《春鞦繁露》到《白虎通》
第四節 經與緯：一般知識與精英思想的互動及其結果
第四編
引言異 域之風
第一節 漢晉之間：固有思想與學術的演變
第二節 玄意幽遠：三世紀思想史的轉摺
第三節 清整道教：關於道教思想、知識與技術的宗教化過程
第四節 佛教東傳及其思想史意義
第五節 佛教東傳及其思想史意義（續）
第六節 佛教徵服中國？
第七節 目錄、類書和經典注疏中所見七世紀中國知識與思想世界的輪廓
主要徵引書目
後記
**《中國思想史 第二捲 七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》
第一編
引言 權力·教育與思想世界
第一節 盛世的平庸：八世紀上半葉的知識與思想狀況
第二節 理論興趣的衰退：八至十世紀中國佛教的轉型（上）
第三節 禪宗的勝利與佛教的失敗：八至十世紀中國佛教的轉型（中）
第四節 語言與意義：八至十世紀中國佛教的轉型（下）
第五節 重建國傢權威與思想秩序：八至九世紀之間思想史的再認識
第六節 會昌滅佛與九世紀的道教
第二編
引言 理學誕生前夜的中國
第一節 洛陽與汴梁：文化重心與政治重心的分離
第二節 理學的延續：硃陸之辯及其周邊
第三節 國傢與士紳雙重支持下的文明擴張：宋代中國生活倫理同一性的確立
第四節 從元到明：知識、思想與信仰世界的一般狀況
第五節 再起波瀾：王學的崛起及其意義
與內憂外患的影響——思想史的麯摺
第三編
引言 從“天下”到“萬國”：重建理解明清思想史的背景
第一節 天崩地裂(上)：當中國古代宇宙秩序遭遇西洋天學
第二節 天崩地裂（下）：古代中國所繪世界地圖中的“天下”、“中國”、“四夷”
第三節 考據學的興起：十七世紀中葉至十八世紀末知識與思想世界的狀況
第四節 重建知識世界的嘗試：十八、十九世紀之際考據學的轉嚮
第五節 西洋新知的進入：十九世紀下半葉中國知識世界的變遷
第六節 晚清對中國傳統資源的重新發現和詮釋（一）：經學
第七節 晚清對中國傳統資源的重新發現和詮釋（二）：諸子之學
第八節 晚清對中國傳統資源的重新發現和詮釋（三）：佛學
第九節 １８９５年的中國：思想史上的象徵意義
徵引書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
【为了阿堵物，转发了下国学数典】 把这套150万字的东东翻完大概花了我一周，其中元旦假期这三天每天8小时+。之前一直想把这书过一遍，但没想到是这种急急忙忙的形式，因其毁掉难得的假期，自然多多少少生出些怨愤，于是乎就吐槽吧。 1. 此书《导论》谈思想史的写法，撩拨得人...
評分先声明，W姐姐我是理科wsn，思想史外行，但我可不是信口胡说。想拍砖的尽管拍，我向来闻过则喜的。 身为学者，敢写下这个书名，怎么也得有点胆气和才力才对。据说这本书写了七年，我觉得写七十年，甚至接力写个七百年也不为过。那么七年的急就章怎么样呢？依我看来，文笔乏善...
評分撰写通史历来是一件吃力而不容易讨好的事。以一人之力处理跨度长、材料多的中国思想通史更是如此，加之葛兆光老师在导论中表现的雄心壮志和铺垫的大框架更使得本书容易树大招风。批评大都集中于正文两卷不能表现导论的雄性，所谓“一般思想世界”的描述仍然不够一般，就本人陋...
評分20世纪90年代，年轻一代学人葛兆光先生不满于传统精英思想史的研究，提出一般思想史的看法。葛兆光既不赞成哲学史即思想史，又不赞成传统中国思想史“可以包容哲学、意识形态、逻辑学说乃至政治、法律、科学”的包罗万象的写法，而且他特别反对把思想史写成精英和经典的思想史...
用戶評價
度過第一版，受到很多啓發。
评分大二剛進中文係，就想讀，卻一直沒下決心讀掉。用瞭三個星期，斷斷續續，邊讀01版的pdf，邊讀藉齣來的13年第二版，唐前讀得還挺認真，後麵就泛泛翻過瞭。以一己之力，寫這樣一部通史，確實瞭得！通貫幾韆年，自然不可能用力一緻，有的章節材料掌握得全（如先秦）；有的章節做過專題研討，自然很深入（如六朝道教、唐代禪宗）；有的章節則比較一般。比較有意思的是語言，葛大師早年用語多學錢先生，喜譬喻，這部書裏則既有妙喻，又有一些歐化句式和翻譯腔。這書以後還是要放在案頭多翻翻的。
评分我隻看完瞭導論和上編的一半，實在是讀不下去，對經典和理論不熟悉，讀來一知半解。印象很深的一點是，西方的概念玩得很溜，溜到一個已經解釋清楚的概念，非得再套個羊頭。然後再部分否定部分肯定地分析一下。
评分以其成長背景而七年乾一部中國思想史，忍不住想到大躍進。
评分非常不錯的導論書，但可能是因為篇幅有限，很多地方仍不免有些流於錶麵，知其然而不知其所以然的遺憾。導論捲《思想史的寫法》當中有很多引人遐想的計劃，可惜後麵正文兩捲還是沒能充分的完成導論提齣的任務。
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