圖書標籤: 思想史  王汎森  曆史  近代史  文化史  思想  思想是生活的一種方式  近現代史   

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又重讀瞭一次，“降一格”其實也並不是最關鍵的。更重要的是怎麼樣勾勒齣思潮下人的多元、復雜與矛盾。而文本呈現齣來的名相究竟在怎樣的意義上被挪用，則又需要人作為一種尺度。

思想觀念如何支配人的行動並賦予行動以意義，實是思想史的重大課題，但作者的處理方式仍不盡令人滿意。以關鍵概念或論題為中心組織散漫而繁復的材料，不易看齣曆史自身的肌理和質感，而給人以材料服從作者過於明晰的邏輯的印象。

道（大道，可以是儒釋道）讓位給瞭主義，比如最早也許是大公之道（孫中山最早用達文之道錶示達爾文主義），而後成為瞭新民之主義，馬列之主義，共産之主義，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主義，除瞭一種排他思想的統一（獨斷和強烈的道德色彩），還有摘腦袋功能，就成瞭統治和革命的工具，道與主義的區彆，就像路和旗幟的區彆。新民，還是主義者，有道之士，還是知識分子，革命者還是無主義，這在近代思想史上是個問題。思想是生活方式，還是生活就是思想的一種參與結果，還是生活是生活，思想是思想，也是個問題。人是不是為瞭延續一種道德的實體，這個道德是否是所有曆史事件背後那個嗡嗡作響的那個底聲，也是個問題。看清問題的層麵之後，纔有思考的空間，所以鬍適當時會發錶《多研究些問題，少談些“主義”》。否則雜糅附會，一袋漿糊。

能看到作者試圖從日常、地方、庶民層麵反思思想史的努力，但或許是術業有專攻，他對地方心態思想的論述大多流於羅列或簡要提及，缺乏足夠精緻的個案分析。主義時代的來臨幾篇寫齣瞭舊權威崩塌後，青年如何在煩悶、彷徨中走上瞭信仰“主義”的道路，但也並沒有涉及到生活層麵。幾個概念頗為重要，轉喻、傳訊機製、叢聚。

最終還是把關注點落在瞭個體的生活世界上。“主義”提供瞭連接集體與個體的認同工具，也是推動中國近現代知識分子從哈姆雷特嚮堂吉訶德轉變的力量，思想必須在行動中顯現。談未來的時間觀念那章很好，未來的必然性擾亂瞭對現實與過去的判斷，提齣瞭重估曆史的要求，將曆史統閤成一個連貫一緻、綫性發展的整體，此為曆史“新宗教”的誕生。而馬列主義的曆史觀念則是一種進化論和突變論的奇特結閤。

王汎森先生彷佛站在了歷史制高點，俯瞰世間百態。近代史料繁而雜，而王先生能從其中獨闢蹊徑，進行深度性思考。傅斯年先生曾說：“疏通致遠者為達，局促於遺訓或成體或習俗而無由自拔者為鄙；能以自己之精靈為力量以運用材料者為通，為材料所用者為陋；能自造千尋華表者為大，...  

很久以来，从社会学角度读中国思想史是一个令人烦闷沮丧的经历。不是说这些著作读之无趣，没有内容，而是因为大多内容陈述从思想到思想，从观念到观念，思想的脉络如天马行空，不接地气，似乎与实际社会生活毫无关联。 因为这个缘故，一开始翻阅王汎森先生这本论文集，就有耳目...  

很久以来，从社会学角度读中国思想史是一个令人烦闷沮丧的经历。不是说这些著作读之无趣，没有内容，而是因为大多内容陈述从思想到思想，从观念到观念，思想的脉络如天马行空，不接地气，似乎与实际社会生活毫无关联。 因为这个缘故，一开始翻阅王汎森先生这本论文集，就有耳目...