具体描述
《中国思想史（套装共3卷）》为《中国思想史》第二版。全书以个人的观察角度与理解视野，对中国知识、思想与信仰的历史进行历史的研究与描述。该书不仅关心古代中国精英与经典思想的发展，而且分析这些思想得以形成与确立的知识来源和终极依据，也描述产生这些思想的土壤的一般知识、思想与信仰的历史，以及中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。作者改变了过去作为教科书的思想史以人为中心的章节模式，引徵丰富的古代文献，也参考现代中外研究成果，清理与叙述从上古以来到十九世纪的中国人的知识、思想与信仰世界及其连续性历史，目的是希望理解和说明今天中国的思想传统是如何从古代到现代被逐渐建构起来的。论者评此书“突破了以往描述观念的历史嬗变的思想史写法，试图从知识、思想与信仰三者的经纬交错中、从精英与世俗之间观念的互动中揭示中国文明构成及发展的复杂底蕴”。
作者简介
葛兆光，1950年生于上海，北京大学中文系古典文献专业本科及研究生毕业，曾历任江苏扬州师范学院历史系副教授、北京清华大学历史系教授。现任复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。主要研究领域为中国及东亚的宗教、思想和文学史。曾应邀任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学、日本关西大学等校客座教授。2009年获选为美国普林斯顿大学第一届Princeton Globar Scholar，并于2010-2012年任普林斯顿大学访问教授。著作有《禅宗与中国文化》(1986)、《道教与中国文化》(1987)、《中国禅思想史——从6世纪到10世纪》(1995；增订本，2008)、《中国思想史》两卷本(1998，2001)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》(2003)、 《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》(2005)、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》(2011)等。
目录信息
**《中国思想史 导论 思想史的写法》
小引 思想史的写作
第一节 一般知识、思想与信仰世界的历史
第二节 知识史与思想史
第三节 “道”或“终极依据”
第四节 连续性：思路、章节及其他
第五节 无画处皆是画
第六节 思想史研究中的加法与减法
第七节 历史记忆、思想资源与重新诠释
第八节 什么可以成为思想史的资料？
第九节 思想史研究视野中的考古与文物
第十节 思想史研究视野中的图像
第十一节 从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学
后记
**《中国思想史 第一卷 七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》
第一编
引言 遥远的古代
第一节 重构上古思想世界：传统文献、现代理论以及考古发现
第二节 卜辞中所见的殷人观念系统
第三节 周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进
第四节 作为思想史的汉字
第五节 后世思想史的背景：仪式、象征与数字化的世界秩序
第二编
引言 所谓“轴心时代”
第一节 春秋战国时代的一般知识与思想
第二节 “士”的崛起与思想变异
第三节 思想传统的延续与更新（Ⅰ）：儒
第四节 思想传统的延续与更新（Ⅱ）：墨
第五节 思想传统的延续与更新（Ⅲ）：道
第六节 战国时代的精英思想和一般知识：方术及其思想史意味
第七节 百家争鸣与三种话题（Ⅰ）：宇宙时空
第八节 百家争鸣与三种话题（Ⅱ）：社会秩序
第九节 百家争鸣与三种话题（Ⅲ）：个人存在
第十节 语言与世界：战国时代的名辩之学
第三编
引言 百家争鸣的尾声与中国思想世界的形成
第一节 秦汉时代的普遍知识背景与一般思想水平
第二节 哲理的综合：从《吕氏春秋》到《淮南子》
第三节 国家意识形态的确立：从《春秋繁露》到《白虎通》
第四节 经与纬：一般知识与精英思想的互动及其结果
第四编
引言异 域之风
第一节 汉晋之间：固有思想与学术的演变
第二节 玄意幽远：三世纪思想史的转折
第三节 清整道教：关于道教思想、知识与技术的宗教化过程
第四节 佛教东传及其思想史意义
第五节 佛教东传及其思想史意义（续）
第六节 佛教征服中国？
第七节 目录、类书和经典注疏中所见七世纪中国知识与思想世界的轮廓
主要徵引书目
后记
**《中国思想史 第二卷 七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》
第一编
引言 权力·教育与思想世界
第一节 盛世的平庸：八世纪上半叶的知识与思想状况
第二节 理论兴趣的衰退：八至十世纪中国佛教的转型（上）
第三节 禅宗的胜利与佛教的失败：八至十世纪中国佛教的转型（中）
第四节 语言与意义：八至十世纪中国佛教的转型（下）
第五节 重建国家权威与思想秩序：八至九世纪之间思想史的再认识
第六节 会昌灭佛与九世纪的道教
第二编
引言 理学诞生前夜的中国
第一节 洛阳与汴梁：文化重心与政治重心的分离
第二节 理学的延续：朱陆之辩及其周边
第三节 国家与士绅双重支持下的文明扩张：宋代中国生活伦理同一性的确立
第四节 从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况
第五节 再起波澜：王学的崛起及其意义
与内忧外患的影响——思想史的曲折
第三编
引言 从“天下”到“万国”：重建理解明清思想史的背景
第一节 天崩地裂(上)：当中国古代宇宙秩序遭遇西洋天学
第二节 天崩地裂（下）：古代中国所绘世界地图中的“天下”、“中国”、“四夷”
第三节 考据学的兴起：十七世纪中叶至十八世纪末知识与思想世界的状况
第四节 重建知识世界的尝试：十八、十九世纪之际考据学的转向
第五节 西洋新知的进入：十九世纪下半叶中国知识世界的变迁
第六节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（一）：经学
第七节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（二）：诸子之学
第八节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（三）：佛学
第九节 １８９５年的中国：思想史上的象征意义
徵引书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
20世纪90年代，年轻一代学人葛兆光先生不满于传统精英思想史的研究，提出一般思想史的看法。葛兆光既不赞成哲学史即思想史，又不赞成传统中国思想史“可以包容哲学、意识形态、逻辑学说乃至政治、法律、科学”的包罗万象的写法，而且他特别反对把思想史写成精英和经典的思想史...
评分先声明，W姐姐我是理科wsn，思想史外行，但我可不是信口胡说。想拍砖的尽管拍，我向来闻过则喜的。 身为学者，敢写下这个书名，怎么也得有点胆气和才力才对。据说这本书写了七年，我觉得写七十年，甚至接力写个七百年也不为过。那么七年的急就章怎么样呢？依我看来，文笔乏善...
评分从毕业的人群中我已能窥见自己一年后的情形。如果说我读研的一大遗憾，大抵就在于未听先生的话去做清水江文书，这使得三年未能恒守一个研究方向，而茫然自行摸索治学路径。而若说读研有一大收获，恰也正在于此，先生学问以义理、考据为旨，以涵咏心性为依归，正因没有入文书研...
评分【为了阿堵物，转发了下国学数典】 把这套150万字的东东翻完大概花了我一周，其中元旦假期这三天每天8小时+。之前一直想把这书过一遍，但没想到是这种急急忙忙的形式，因其毁掉难得的假期，自然多多少少生出些怨愤，于是乎就吐槽吧。 1. 此书《导论》谈思想史的写法，撩拨得人...
评分——读思想史作品，最想看到的是思想的脉络和发生变异的背景。 葛老师的这本书，我现在终于读完了秦汉以前部分，感觉颇多。读第一部分方法论的时候，对葛老师的基本取向和要解决的问题我是赞同的，但实际书写内容和方式并不敢恭维。读完春秋战国部分，这种感觉尤深。整篇文章与...
用户评价
初次捧读这套《中国思想史（三卷本）》，我以为这会是一部冰冷、 khô khan 的学术巨著，但很快，我便被作者的文字所吸引。他没有使用晦涩难懂的学术术语，而是用一种娓娓道来的方式，将复杂深邃的中国思想史呈现在我面前。他擅长将抽象的哲学概念，通过生动的历史事件和鲜活的人物故事来解读，让那些曾经遥不可及的思想，变得触手可及。比如，在讲解墨家思想时，他不仅阐述了“兼爱”、“非攻”等核心理念，更描绘了墨家弟子们如何实践这些理念，他们如何组织起来，如何在战火纷飞的年代，奔走于各国之间，试图阻止战争。这种“故事化”的叙事，让我对墨家思想的理解，不再是停留在理论层面，而是能够感受到其背后所蕴含的强烈的社会关怀和实践精神。我常常一边读，一边想象着那些在乱世中奔走呼号的墨者，他们的身影仿佛就在眼前。这种沉浸式的阅读体验，让我深深着迷。
评分这本书的阅读体验，与其说是“学习”，不如说是“发现”。作者像是给我打开了一扇扇通往过去的大门，让我得以窥见那些塑造了中华民族精神的智慧之光。他并没有以高高在上的姿态传授知识，而是以一种引导者的身份，邀请我一同走进思想的殿堂。在解读每个时期的思想时，他都会 carefully 地考察当时的社会背景、文化环境以及现实需求，从而让我们理解这些思想是如何应运而生，又是如何被接受和传播的。例如，在讲解儒家思想的形成时，他会详细分析周朝礼崩乐坏的社会现实，以及孔子“克己复礼”的政治抱负，让我明白为何“仁”、“礼”等概念会成为儒家思想的核心。这种“情境化”的解读方式，让我对这些思想的理解，不再停留在字面意思，而是触及到了它们产生的深层动因。我常常在读完一个章节后，会久久沉思，回味其中的深意，甚至会主动去寻找与该章节相关的其他书籍或资料，这种“追根溯源”的阅读动力，正是这套书的独特魅力所在。
评分我一直认为，一本好的历史著作，应该能够穿越时空的界限，与当下产生共鸣，而《中国思想史（三卷本）》恰恰做到了这一点。作者在梳理中国思想发展脉络的同时，也常常会不自觉地将古人的智慧与我们当下面临的困境联系起来。他并没有直接给出答案，而是通过对历史的梳理，提供一种思考的框架，一种审视问题的角度。例如，在讨论近现代思想转型时，他会分析西方思想的传入对中国传统思想造成的冲击，以及中国知识分子如何在这种冲击下进行反思和创新。这种对“变”与“不变”的深刻洞察，对于我们今天在全球化浪潮中如何保持文化自信，如何进行创新发展，都具有重要的启示意义。我常常在读到一些关于中国思想如何应对外部挑战的论述时，会感到一种强烈的共鸣，仿佛看到了古人身上那种坚韧不拔、不断学习的精神。这种跨越时空的对话，让我觉得这本书的价值，远远超出了学术本身，它更像是一种精神的传承和激励。
评分我一直对历史的长河中的细节有着特别的迷恋，而《中国思想史（三卷本）》在这方面做得尤为出色。作者在阐述宏大的思想体系时，却不忘穿插那些引人入胜的轶闻趣事，或是一些鲜为人知的史料细节。这些细节的处理，不是为了哗众取宠，而是恰恰能够帮助读者更好地理解人物性格，把握思想的形成背景，以及感受历史的温度。比如，在介绍某个哲学流派的代表人物时，作者可能会详细描述他少年时的经历，他与同代人的交往，甚至是他生活中的一些小癖好，这些看似琐碎的信息，却能帮助我构建起一个更加立体、更加真实的人物形象，进而理解其思想的独特性。同时，作者在引用古代文献时，也显得十分慎重，他会清晰地标注来源，并对原文进行恰当的解释，避免了因文献理解偏差而造成的误读。这种严谨细致的态度，让我读起来倍感安心。我甚至会因为书中的某个细节，而去查阅相关的历史文献，这种“抛砖引玉”式的阅读体验，让我觉得每一次翻阅都充满惊喜。
评分我必须承认，初次接触这套《中国思想史（三卷本）》时，内心是有些忐忑的。毕竟，“思想史”这三个字听起来就带着一丝遥不可及的学术气息，我担心自己能否消化吸收。然而，读完第一卷，我的顾虑便烟消云散了。作者的叙述方式并非是枯燥的理论堆砌，而是充满了故事性和人文关怀。他能够将那些动辄就几百年的历史变迁，化为引人入胜的情节，将那些抽象的哲学命题，融入到鲜活的人物对话和事件发展中。例如，在讲述先秦诸子时，他没有简单地罗列墨家、法家、道家、儒家等学派的观点，而是通过对他们所处时代社会矛盾的细致分析，解释了为何会出现如此多元的思想流派，以及这些思想是如何回应当时社会需求的。这种“纵横”结合的叙事策略，让我能够更清晰地理解思想的根源与其发展脉络。而且，作者在处理不同学派的观点时，也力求客观公正，不偏不倚，甚至常常能发掘出一些被传统解读所忽略的细微之处，给人耳目一新的感觉。我常常一边读，一边想象着那个百家争鸣的时代，那些思想家们是如何在简陋的书案旁，或是在喧闹的市场中，用智慧和辩才构建起属于自己的思想王国。这种沉浸式的阅读体验，让我对中国古代思想产生了前所未有的亲近感。
评分这本书简直就是一场穿越时空的盛宴，每一页都仿佛在我耳边低语着古老智慧的呢喃。我一直对中国思想的源远流长深感兴趣，而这套《中国思想史（三卷本）》恰恰满足了我所有期待。从先秦诸子百家的争鸣，到汉唐盛世的融汇，再到宋明理学的理性升华，乃至近现代思想的转型与碰撞，作者以其扎实的学养和宏大的视野，为我们勾勒出了一幅波澜壮阔的思想演进画卷。读这本书，我感觉自己仿佛置身于那个时代，与孔子论道，与老子玄谈，与朱熹辩经。那些曾经只在教科书上冰冷的名字，如今变得鲜活立体，他们的思想脉络、逻辑演变、时代背景，都被梳理得条理清晰，令人茅塞顿开。尤其是在解读那些晦涩难懂的哲学概念时，作者并没有照本宣科，而是旁征博引，辅以生动的历史事件和人物故事，将抽象的理论具象化，让普通读者也能领略其精髓。我尤其喜欢书中对不同学派之间相互影响、相互批判的论述，这让我看到了中国思想并非孤立存在，而是不断碰撞、融合、发展的动态过程。这种历史的厚重感和思想的张力，是我在其他同类书籍中鲜少感受到的。虽然篇幅浩繁，但我甘之如饴，每一次翻阅都能有新的发现，新的感悟，甚至会对自身的生活态度和价值观念产生深刻的启发。它不仅仅是一部学术著作，更像是一位循循善诱的智者，引领我不断探索中国文化的深邃内涵。
评分说实话，一开始我对于这样一套鸿篇巨著，是抱着“啃骨头”的心态去看的，我预想中会充满晦涩的术语和复杂的逻辑推理。然而，《中国思想史（三卷本）》带给我的，更多的是一种“润物细无声”的启迪。作者的语言风格非常优雅，他善于运用比喻和类比，将深奥的哲学概念解释得浅显易懂，仿佛在与一位老朋友聊天。他能够将错综复杂的思想脉络，梳理得清晰流畅，让我在阅读过程中，始终能够跟得上他的思路。我尤其欣赏作者在处理不同思想流派之间的关系时，所展现出的那种“求同存异”的智慧。他并不强求将它们简单地归类，而是强调它们之间的相互渗透、相互借鉴，以及在不同历史时期所扮演的不同角色。这种宏观的视角，让我看到了中国思想文化的博大精深和包容万象。读完这套书，我感觉自己对中国传统文化的理解，上升了一个全新的层面。它不再是零散的知识点，而是一个有机整体，一个充满生命力的思想体系。
评分这套《中国思想史（三卷本）》给我最深刻的感受，是它所展现出的思想的“韧性”与“活力”。作者并没有将中国思想史描绘成一条直线式的线性发展，而是充满了曲折、反复，甚至是对立与融合。他让我们看到，即使在最艰难的时代，思想的火种也从未熄灭，并且总能在新的土壤中焕发新的生机。例如，在讨论佛教传入中国后的本土化过程时，作者细致地分析了佛教如何与中国原有的哲学思想（如道家、儒家）相互影响，最终形成了具有中国特色的佛教宗派。这种“吸收与融合”的过程，本身就是一种思想的创新和活力的体现。而且，作者在论述过程中，常常会引用大量的原始文献，并进行深入的解读，这种严谨的学术态度，为他的论述提供了坚实的基础，也让我读起来倍感信服。我常常会因为书中的某个观点，而去回溯相关的历史文献，这种“求证”的过程，让我对中国思想的理解，更加深入和全面。
评分这套书的价值，绝不仅仅在于它详实的史料和严谨的考证，更在于它所展现出的思想的“生命力”。作者在梳理中国思想演变的过程中，始终紧密联系着社会现实和时代变迁。他不是将思想孤立地摆在那里供人观赏，而是深刻地揭示了思想是如何在历史的大潮中产生、发展、演变，并又如何反过来影响社会进程的。例如，在论述宋明理学时，作者并没有止步于对程朱陆王心性论的解析，而是深入探讨了理学如何渗透到政治、经济、文化、教育等各个领域，成为中国传统社会的重要指导思想，同时也分析了理学在近代转型时期所面临的挑战和局限。这种辩证的视角，让我看到了思想的复杂性和多面性。读这本书，我不仅仅是在学习知识，更是在进行一场深刻的“思想对话”。我会在阅读中不断地反思，这些古老的思想，对于我们今天的生活，对于我们所面临的诸多问题，是否仍有借鉴意义？是否能提供新的思考角度？作者在结尾部分，也会适时地引导读者进行这样的思考，虽然点到为止，但留下的空间却是广阔的。这种引导，让这本书的阅读体验从单向的接受，升华为一种主动的探索。
评分在我看来，这套《中国思想史（三卷本）》最令人称道的，便是其“贯通古今”的视野。作者在梳理中国思想的演变过程中，始终不忘关注其现实意义和历史价值。他不仅仅是在陈述历史，更是在解读历史，并从中提炼出对当下具有启发意义的智慧。例如，在论述中国传统哲学中的“天人关系”时，他会分析不同学派对此问题的不同解读，以及这些解读如何影响了中国人的宇宙观、人生观和道德观。然后，他会进一步探讨，在现代社会，我们应该如何重新审视和理解“天人关系”，如何在发展经济的同时，保护生态环境，实现人与自然的和谐共处。这种“古为今用”的解读方式，让这本书的阅读体验，充满了现实的厚重感和前瞻性。我常常在读到关于环境保护或可持续发展的内容时，会感到一种莫名的亲切，仿佛看到了古人的智慧，正在以新的形式，指引着我们前行的方向。
评分看了大半个月。。。。
评分真是汗牛充栋～旁征博引～
评分以其成长背景而七年干一部中国思想史，忍不住想到大跃进。
评分如果看过他的课堂讲演录等其他书籍和论文的朋友就没有什么必要再读这本书了。在他的著作中他的基本观点几乎变动不大。葛君的观点贯通中西，善于从多方面多角度着手研究中国古代思想，既新颖也颇有深度，而且常常能够与西方和日本的中国思想史研究相接轨，这份功力是一般人很难做得来。但是，作为一本题为“中国思想史”的书，如果只是写古代“一般知识、思想与信仰”则显得有些轻重倒置，甚至过于体现一己之见，一家之言了，所以，这部书当做个人作品看真的有许许多多的真知灼见，但倘若当成教材去看，则有些不当。
评分真是汗牛充栋～旁征博引～
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