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我也就是看瞭一遍,30歲生日當天買的

神作，讀通，思辨得我幾番拔地而起！繼《會飲》、《蒂邁歐》之後讀到的帕立鼕的第三部超神對話錄。又是一部晚期作品，功力純熟，如孔慶東所論魯迅一般，飛花摘葉皆可傷人。蘇格拉底繼《巴門尼德》和《泰阿泰德》的話題繼續和泰阿泰德以及來自愛利亞（！）的客人對話，但他沉默如馮友蘭與維特根斯坦，通篇不過是聽著後兩者歸納與定義智者。二者不經意間從智者走嚮瞭愛智者（哲學傢）的邏各斯之中，一路下降幾乎隱約說清瞭從笛卡爾到休謨的所有理性主義與懷疑主義問題的悖論。然後繼續在虛無中討論是、動、靜、同、異五個理念，讓亞裏士多德和康德得以充分抄襲，也讓黑格爾找到瞭爸爸，讓尼采找到瞭卡拉馬佐夫兄弟。更可怕的是柏拉圖還不停，繼續說完瞭索緒爾、福柯、德裏達等人的話題，這相當於，好比，直接在對德裏達說：你想解構邏各斯中心主義吧，我猜

（這篇讀得倉促，快記不清瞭）承接≪巴曼尼得斯篇≫中的思路柏拉圖具體闡述其嘗試解釋現象世界的通種論思想。前部分提到“是”的錶實在、錶真和一般語言係詞的功能區分；而後則以“是”以及“同、異”和“運動、靜止”兩對被認為是絕對相反的語詞作為基本範疇承認瞭絕對相反的範疇在特殊事物中結閤的可能性。“是”意指錶示事物實在性的本質和定義；而“運動、靜止”則作為對事物一般屬性的錶述。“是”異於“運動、靜止”因為“是”本身並不錶示運動或禁止的屬性；且“是”不能與“運動、靜止”相互分離以至於缺乏相互聯係（否則便是取消瞭“是”本身的實在性），則“是”和“運動、靜止”作為平行的範疇錶現為可以互相結閤的。（思考柏拉圖後期與亞裏士多德思想的聯係；其實柏拉圖晚期對話作為一種藝術形式的戲劇性無法與其中期作品相提並論。）

非常晦澀，灰常練腦。

引人入勝，讀起來就不想停下，近期讀過的好書之一。

这篇简评分为两个部分。一为翻译，二为内容。 一.关于翻译。 在阅读这个版本时，发现了些不便之处。术语的翻译未在整个文本中得到统一，太过于“意译”，例如对“是”的翻译，我注意到至少存在三个词与之对应，分别为“是”“存在”“真”这是一个有风险的方法，例如有发现了此...  

没有学习过古希腊文的读者要警惕。很多地方的翻译带有个人之见，过于借助英译本。这虽然可以理解，但作者还是需要跳出英文。 有几句，古希腊文的文本读起来反而比这个中译文更易懂，翻译没有成为桥梁，反而成了障碍。 严群的译本虽然拗口一些，但很多地方要比这个中译本更佳...

【按语：《智者篇》是柏拉图最枯涩的对话录之一，而且也是最深刻的对话录之一，属于较晚期作品。对话名义上的主题是由爱利亚异乡人通过划分法来界定“智者”定义，但却深刻地导致对“存在（是者， that which is）”和“非存在（非是者, that which is not）”的界定。通过将“...  

这篇简评分为两个部分。一为翻译，二为内容。 一.关于翻译。 在阅读这个版本时，发现了些不便之处。术语的翻译未在整个文本中得到统一，太过于“意译”，例如对“是”的翻译，我注意到至少存在三个词与之对应，分别为“是”“存在”“真”这是一个有风险的方法，例如有发现了此...  

《智者》绎读 一、背景概述 《智者》是柏拉图晚年的著作。绎读须从《泰阿泰德》开始，《泰阿泰德》《智者》《政治家》三篇对话在内容上承续相接。《泰阿泰德》的开头是欧几里德和忒尔西翁的对话。两人谈到泰阿泰德受了重伤，并染上痢疾，从战场上抬回来，估计他活不长了。历史...