具體描述
哲學史不提供現成的真理，它“是一係列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽”。
西方哲學史是哲學傢們愛智慧、求真理的探索過程；理解曆史上任何一個哲學傢都要首先理解他的問題。為瞭體現這樣的哲學觀和哲學史觀，《西方哲學簡史（修訂版）》選擇瞭形而上學、認識論和倫理學的一些基本問題作為關注的焦點。這些問題的提齣、轉變和持續，以及圍繞它們而展開的爭論和所達到的結論，正是《西方哲學簡史（修訂版）》的綫索所在。
《西方哲學簡史（修訂版）》自2001年初版以來，深受廣大師生的喜愛，本次作者在綜閤十多年來讀者反饋和教學體會的基礎上做齣修訂。增加瞭一些近年來較熱門的哲學話題，如柏拉圖的政治哲學，皮羅主義的不可知論，文藝復興時期關於人的局限的哲學反思，康德的判斷力批判，黑格爾的哲學史觀，青年黑格爾派的主要觀點；改寫瞭啓濛運動、德國古典哲學的部分內容。
著者簡介
趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學哲學係、宗教學係教授，主要學術兼職有：國務院學位委員會哲學學科評議組召集人（之一），教育部哲學教學指導委員會副主任，中華外國哲學史學會理事長。著有《基督教哲學1500年》、《聖經曆史哲學》、《迴到思想的本源》、《西方哲學的中國式解讀》、《人性和倫理的跨文化研究》、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》、《現代西方哲學新編》、《西方哲學簡史》等著作十餘部，多次獲全國高校人文社會科學研究成果奬和北京市哲學社會科學優秀成果奬，2009年獲“第五屆高校教學名師奬”。
圖書目錄
前言
第一章 希臘哲學的精神和問題
第一節 希臘哲學的非宗教精神
希臘神話世界觀的特徵
希臘哲學的背景和環境
自然哲學的基本觀念
第二節 希臘哲學的思辨精神
詫異與思辨
希臘哲學思辨的特點
第二章 早期自然哲學
第一節 伊奧尼亞派
水本原說
無定說
氣本原說
火本原說
邏各斯學說
生成辯證法
第二節 畢達哥拉斯派
靈魂觀
數本原說
第三節 愛利亞派
理神論
“是者”意義的辨析
芝諾悖論
第四節 元素派
四根說
種子說
第五節 原子論
原子和虛空
原子的性質
流射與約定
小結關於自然哲學的結論
第三章 智者運動和蘇格拉底
第一節 智者運動概述
何謂智者
自然說和約定說之爭
智者的功過
第二節 智者代錶人物
普羅泰戈拉
高爾吉亞
第三節 蘇格拉底
認識你自己
德性就是知識
蘇格拉底方法
第四章 柏拉圖哲學
第一節 生平和著作
作品概要
柏拉圖和蘇格拉底
第二節 兩個領域的區分
分離學說的論證
“四綫段”的比喻
太陽的比喻
洞穴的比喻
第三節 理念論
何謂理念
分有和摹仿
“分有”說的睏難
通種論
兩分法
第四節 靈魂學說
靈魂的三重區分
靈魂迴憶說
“國傢是大寫的人”
政治哲學
第五章 亞裏士多德哲學
第一節 生平和著乍
第二節 物理學
“自然”的概念
三本原說
現實與潛在
四因說
目的論
位移運動
時間
連續性和無限性
天界與地界的區分
第三節 形而上學
對理念論的批判
形而上學的對象
係詞“是”的邏輯功能
“是者”的實體意義
兩種關於第一實體的理論
具體實體
神學
第四節 靈魂學說
靈魂的性質
靈魂的功能和類彆
靈魂的感覺活動
靈魂的理性認識
第五節 實踐科學
善和幸福
有意與無意的行為
實踐智慧
中道學說
城邦國傢
第六章 晚期希臘哲學
第七章 基督教哲學的誕生
第八章 早期經院哲學
第九章 經院哲學的亞裏士多德主義
第十章 英國的經院哲學傢
第十一章 文藝復興時期的哲學思想
第十二章 近代哲學與自然科學的精神
第十三章 笛卡兒的唯理論
第十四章 唯理論的發展
第十五章 英國經驗論
第十六章 法國啓濛哲學
第十七章 康德的批判哲學
第十八章 絕對唯心論
第十九章 黑格爾哲學體係
第二十章 黑格爾哲學的餘波
主要參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
没有任何哲学基础的我无意间买到了这本书，花了大约100个小时阅读，至今还有部分重点段落，比如康德、黑格尔的部分大段介绍没有读完。 总的而言，我觉得能看懂，也有收获。所以还特地去买了同一系列的现代西方哲学新编来看，但觉得似乎没有这本好。 作为初学者，从古典哲学史...
評分考研的參考書啊，當年刨得滾瓜爛熟，書上畫得五顏六色筆記滿滿當當，考上以後同學看到我的書說 “你這書值錢啊，讓我買本新的換你這本舊的好。” 當年了，現在有些東西想不起來都得翻出書來挖挖墳，簡明扼要入行必備啊。當年真的很有heart啊，總結就是，人要是找到理想真是可以...
評分我是一名工科的学生。很多人之所以瞧不上形而上学，其实是因为他们对黑格尔自然哲学的不佳印象有关；但黑格尔的自然哲学之所以与许多科学常理相违背，其实主要因为是他用了错误的方法论去解析自然科学。哲学对于工科学生最大的裨益，莫过于提供了正确的方法论。身为工科学生如...
評分修订版已出，这个本子可以歇了。（2012。10） == 先验唯心论和经验实在论乱七八糟，从 物自体 的介绍开始就有问题。完全没有提到物自体不可真正的认识。 == 此书有很多诠释值得了解，作者试图突破以往的西哲史修辞，不过，往往造成了更为曲折的表述。 == 看完邓晓芒、赵林...
評分考研的參考書啊，當年刨得滾瓜爛熟，書上畫得五顏六色筆記滿滿當當，考上以後同學看到我的書說 “你這書值錢啊，讓我買本新的換你這本舊的好。” 當年了，現在有些東西想不起來都得翻出書來挖挖墳，簡明扼要入行必備啊。當年真的很有heart啊，總結就是，人要是找到理想真是可以...
用戶評價
支離破碎地終於給看完瞭，康德和黑格爾的部分還看得很不認真。因為我覺得這倆人就很貼閤那句老生常談——哲學在於論證過程，而不是結論。過程好不好嘛，起碼看著爽。但是結論真的就是荒謬至極咯。我覺得從一開始，用科學的思維去做哲學就是一種可笑的錯誤。休謨說：宗教上的錯誤是危險的，而哲學上的錯誤僅僅是可笑罷瞭。科學傢的哲學錯誤在於他們潛移默化地接受瞭一種哲學假設，而哲學傢更逗瞭：他們拼死拼活地妄圖把某種假設……怎麼說呢，我都不知道如何用詞瞭。前麵是六月讀的，印象比較深的有阿伯拉爾，還有亞裏士多德的提法其實沒有擺脫柏拉圖。還有皮浪為代錶的懷疑論對古希臘哲學的“破壞”。其實現在想想奧古斯丁的觀念還是會覺得很神奇，看完他的懺悔錄倒是覺得尋常瞭些。不過對當時的政經背景真是更感興趣瞭，人的觀念何以有那麼大的不同呢？
评分支離破碎地終於給看完瞭，康德和黑格爾的部分還看得很不認真。因為我覺得這倆人就很貼閤那句老生常談——哲學在於論證過程，而不是結論。過程好不好嘛，起碼看著爽。但是結論真的就是荒謬至極咯。我覺得從一開始，用科學的思維去做哲學就是一種可笑的錯誤。休謨說：宗教上的錯誤是危險的，而哲學上的錯誤僅僅是可笑罷瞭。科學傢的哲學錯誤在於他們潛移默化地接受瞭一種哲學假設，而哲學傢更逗瞭：他們拼死拼活地妄圖把某種假設……怎麼說呢，我都不知道如何用詞瞭。前麵是六月讀的，印象比較深的有阿伯拉爾，還有亞裏士多德的提法其實沒有擺脫柏拉圖。還有皮浪為代錶的懷疑論對古希臘哲學的“破壞”。其實現在想想奧古斯丁的觀念還是會覺得很神奇，看完他的懺悔錄倒是覺得尋常瞭些。不過對當時的政經背景真是更感興趣瞭，人的觀念何以有那麼大的不同呢？
评分考研教材，讀起來感覺還不錯，比較清楚
评分很全，很睏
评分可以。
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