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遊敘弗倫 1.第一步，舉例不足以成定義；第二步，指齣定義的性質如何；第三步，教人如何下定義，——如何用辯證法求一物的本質，即基本元素，以構成一物的定義。 2.言外之意:宗教傢對敬神與慢神的定義並不明白，控告蘇格拉底是無理性的舉動。 申辯 1.我智過此人，我與他同是一無所知，可是他以不知為知，我以不知為不知。 2.保持故我好。 3.未經省察的人生沒有價值。 4.死之境界二者必居其一:或是全空，死者毫無知覺；或是，如世俗所雲，靈魂由此界遷居彼界。死者若無知覺，如睡眠無夢，死之所得不亦妙哉! 5.我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。 剋力同 1.大眾不能使人智，也不能使人愚，一切都是齣於偶然的衝動。 2.生活非緊要，生活得好最緊要。 3.個人道德上不以怨報恨，公民責任上國傢威信重於個人麯直。

加上《斐多》便可完整勾齣哲人之死整個圖景。《遊敘弗倫》是先導，對虔敬的探討毫無結果實際上是對城邦舊神及其相關的舊式虔敬的批判，新虔敬究竟為何？同時也隱藏瞭蘇格拉底罪狀之一“褻瀆神靈”。《申辯》是高潮，蘇的使命“提醒每個人認識、關心自己”充分揭示，而該使命的最終完成以被判死刑為終，一生踐行神諭，對城邦他人自身始終以審察態度，這是新的虔敬。同時生死問題提齣，究竟是活著還是死去？《剋裏同》又給齣解答：最重要的不是生活，而是美好生活。美好生活和正義相關。而正義在每時每刻都必須被踐行，不能以怨報怨。（反倒常說的共同體卻在此處並不是最重要的原因）。真理和意見，哲人和大眾，美好生活/善和民主政治的對立十足深刻，然而蘇最終選擇的都是前者，並在《斐多》中結束一生，走齣洞穴，“未經審查的生活是不值得人過的生活”

應該主要是早年的舊譯稿，話說得彆扭之極，既不是好文言也不是好白話，還不如去讀英文。民國時的文言譯本都比這個好懂多瞭！譯名和現在的通譯差距較大。後麵附有一些重要詞匯的釋義，但正文沒有注疏，參考價值有限。

“誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”柏拉圖筆下蘇格拉底式的罪與罰。蘇通過自己的申辯和勸慰的行為揭示瞭作為人的審判者是不義的，但是律法聖神不可動搖。“邦有道，危言危行。”雅典的公民們能夠意識到真理和正義不在於人數的多寡而在於理性，蘇也可以算是死得其所瞭。

分手的時候到瞭，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。

2015年2月22日的反思 最近还是在反复想《申辩》的理解问题，总觉得有点哪里不对劲。今天偶然又想起了哥白尼（Copernicus ）在《On the Revolutions of Heavenly Spheres》的前言，我想明白问题在哪里。因为在我个人的价值观中，比起宁死不屈、英勇牺牲的人们，我可能更加欣赏...  

【按：本书前两篇《游叙弗伦》《苏格拉底的申辩》读的是商务印书馆严群的译本，《克力同》读的是水建馥的译本，兼参考严群译本。】 “分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，惟有神知道。” 苏格拉底最终被处死，这无论如何难以让人接受，因为这个故事中任何一方都能...  

非常想推荐柏拉图的《苏格拉底的申辩》，在此篇对话中，苏格拉底主要在驳斥迈雷托士和安匿托士控告他蛊惑青年、慢神之罪名，因安匿托士反对智者，相传智者和他有私隙。苏格拉底的思辨之材、智者之力使这篇对话熠熠生光。他讲到诸多政治、伦理之哲学，极具启发性。 苏格拉底对人...

本书包含柏氏所著的三篇对话录，《游叙弗伦》，《苏格拉底的申辩》，《克力同》。此三篇实际是按照时间顺序来排列，基本总结了苏氏从临审到临刑期间的事。 一 《游叙弗伦》是苏格拉底受审前，在门廊上同游叙弗伦关于“虔敬与慢神”的对话。两人都面临诉讼，而身份绝异。游氏出...  

公元前399年，苏格拉底以二百八十一票对二百二十票被判有罪，并随后被定为死刑。本来他可以不死的，然而，他决意从容地离开这个世界。 “闭上你的嘴，我们就饶过你！”苏格拉底问答法曾让无数自以为聪明绝顶的人恼羞成怒。可是，这位古怪倔强的老人断然拒绝了。他声称，只要还...