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加上《斐多》便可完整勾齣哲人之死整個圖景。《遊敘弗倫》是先導，對虔敬的探討毫無結果實際上是對城邦舊神及其相關的舊式虔敬的批判，新虔敬究竟為何？同時也隱藏瞭蘇格拉底罪狀之一“褻瀆神靈”。《申辯》是高潮，蘇的使命“提醒每個人認識、關心自己”充分揭示，而該使命的最終完成以被判死刑為終，一生踐行神諭，對城邦他人自身始終以審察態度，這是新的虔敬。同時生死問題提齣，究竟是活著還是死去？《剋裏同》又給齣解答：最重要的不是生活，而是美好生活。美好生活和正義相關。而正義在每時每刻都必須被踐行，不能以怨報怨。（反倒常說的共同體卻在此處並不是最重要的原因）。真理和意見，哲人和大眾，美好生活/善和民主政治的對立十足深刻，然而蘇最終選擇的都是前者，並在《斐多》中結束一生，走齣洞穴，“未經審查的生活是不值得人過的生活”

虔敬的問題最終未被解決，那是因為它本身未被解決，但也正因此被解決瞭。被審判者的逆審判且巧妙藉助“神”的閤法性：我的天賦乃神之規定，我雖謙虛但神不撒謊，而此天賦則是“解構”(證明他人的無知)，蘇亦是空空如也。歷史的正如蘇自己所言：為自己申辯亦是為城邦申辯，繼而有瞭剋力同篇，維護法律的閤法性(豈非怕死？實乃英雄懦夫之史太！)。因而蘇格拉底是否應該受到寬容？就整個哲學史而言他必須死，這恰恰預示著隱微寫作的誕生，並導嚮蘇的命題：真正重要的不是活著，而是活得好。蘇的不逃跑正是大他者的降臨！蘇柏共同體是一種特殊的雙簧：蘇格拉底確實是演員，但這種戲劇演員在先，而編劇則帶走批判性的意見——這不就是純粹理性批判？

遊敘弗倫 1.第一步，舉例不足以成定義；第二步，指齣定義的性質如何；第三步，教人如何下定義，——如何用辯證法求一物的本質，即基本元素，以構成一物的定義。 2.言外之意:宗教傢對敬神與慢神的定義並不明白，控告蘇格拉底是無理性的舉動。 申辯 1.我智過此人，我與他同是一無所知，可是他以不知為知，我以不知為不知。 2.保持故我好。 3.未經省察的人生沒有價值。 4.死之境界二者必居其一:或是全空，死者毫無知覺；或是，如世俗所雲，靈魂由此界遷居彼界。死者若無知覺，如睡眠無夢，死之所得不亦妙哉! 5.我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。 剋力同 1.大眾不能使人智，也不能使人愚，一切都是齣於偶然的衝動。 2.生活非緊要，生活得好最緊要。 3.個人道德上不以怨報恨，公民責任上國傢威信重於個人麯直。

”牛虻“蘇格拉底的理性來自神啓，那麼他算不算一位先知呢？

光看名字我還以為是遊記呢。

公元前399年，苏格拉底以二百八十一票对二百二十票被判有罪，并随后被定为死刑。本来他可以不死的，然而，他决意从容地离开这个世界。 “闭上你的嘴，我们就饶过你！”苏格拉底问答法曾让无数自以为聪明绝顶的人恼羞成怒。可是，这位古怪倔强的老人断然拒绝了。他声称，只要还...  

柏拉图的《游叙弗伦》篇起初我以为是篇游记，读过以后才发现被名字误导了。本文可以拿来当相声读，主体情节是逗哏苏格拉底在被法庭传召的路上，遇上了要告他爹的捧哏游叙弗伦，他爹逮住了一个小偷，不知道该怎么处置他，于是就把他绑起来扔到臭水沟里然后派仆人去神殿请示，没...  

【按：本书前两篇《游叙弗伦》《苏格拉底的申辩》读的是商务印书馆严群的译本，《克力同》读的是水建馥的译本，兼参考严群译本。】 “分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，惟有神知道。” 苏格拉底最终被处死，这无论如何难以让人接受，因为这个故事中任何一方都能...  

如果苏格拉底生活在当下。。。也许不应该这样提问题，因为任何时代都需要苏格拉底这样的人，有趣的是，苏氏也意识到了这一点，他的辩护词“我是神赐于你们的礼物”。从书中看来苏氏的智在于“自知之明”。苏氏的自知之明更多提现在他知道自己的无知而大多数智者不知道自...