历史·山水·渔樵

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:赵汀阳
出品人:
页数:165
译者:
出版时间:2019-11
价格:38.00
装帧:精装
isbn号码:9787108066657
丛书系列:
图书标签:
  • 赵汀阳
  • 中国哲学
  • 哲学
  • 【思想学术史】
  • 历史
  • 2019
  • 随笔
  • *三联@北京*
  • 历史
  • 山水
  • 渔樵
  • 人文
  • 自然
  • 文化
  • 哲思
  • 古典
  • 意境
  • 静谧
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具体描述

这本新作由三篇长文构成,分别是《历史为本的精神世界》《山水是大地中的超越之地》和《渔樵为何论古话不休》。作者是以一种“哲学与诗”的方式来论述他的历史哲学以及他对中国文明的基本理解:中国文明的精神基因是历史,历史即是中国人的信仰,这是中国文化与其他宗教文明最大的不同之处。理解中国古代文明的密码或关键意象是:历史、山水、渔樵。

作者简介

赵汀阳,中国社会科学院哲学研究所研究员。主要代表作有《论可能生活》(1994)、《天下体系:世界制度哲学导论》(2005)、《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》(2009)、《第一哲学的支点》(2013)、《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》(2016)、《惠此中国:作为一个神性概念的中国》(2016)、《四种分叉》(2017)等。

目录信息

前言:一个实验性的文本
历史为本的精神世界
历史何以为本?
意义链和问题链
山水是大地中的超越之地
可经验的超越性
山水与邻近意象的相关性
山水与社会的距离
渔樵为何论古话不休?
渔樵何人?
渔樵的话题
永无定论的历史哲学
· · · · · · (收起)

读后感

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在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

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在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

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在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

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在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

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在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

用户评价

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好书。每个人都有一个渔樵梦。

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作为一个“实验性的文本”,这本书提出渔樵对历史的言说和演绎没有定论,所以能够借助于无限的言语,让历史永远活在语言中,进而“象征性”地呼应无穷的时间。在实践层面,渔樵需要借助于超越历史的自然山水,从静止的视角看待历史和人事变迁,通过不断的言语谈论,让过往延续到当下。作为中介,山水之“象”具有“可经验的超越性”,这也是渔樵意向能够连接形而上和新而下的关键。可是“意向”在何种程度上是真实的?怎样的历史人物才符合书中“渔樵意向”?作者避开了对于“真实”的探讨,而是提出历史的真相和想象共同构成了一个历史世界,在一个文明当中形成连续的“问题链和意义链”。中华文化中的渔樵形象可以追溯到伏羲和燧人氏,他们是自力更生的原始渔樵,也是技术和制度的开创者。在这个意义上相比较,未躬耕的孔子确实算是“述而不作”。

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早课:赵汀阳《历史·山水·渔樵》,在概念研究外,展开一种意象研究,其中关于历史之道和“象”的部分有所启发,在渔樵这个对象上,有部分参考了张文江的《渔人之路和问津者之路》,但不如张的透彻,赵的阐述在“山水”“渔樵”时,有点先有观点后让学生找素材论证的嫌疑。

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“渔樵”一篇有不少想当然的推理,“历史”篇相当好,刷新了我的历史观

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此书旨在确立以历史为本的精神世界。某种程度上,作者对于历史的理解正是经史一体式的古典理解。历史场域中不仅仅存有诸多历史事实,在其内部还映衬着与诸事实相互对质的《六经》之“道”,并且历史之道必须作为历史之事的准则。另外,作者也将历史提到了与文明生命相匹配的高度,因为历史作为文明的整体框架,就是文明对时间的组织形式。同时,选择历史以叙述存在,在另一方面也是为了应对存在论的无限性问题。对此,作者给出了一个极具想象力的解释。将历史与存在放置在无限性的问题里,就意味着在有限性之中去展开无限性。这样一种以有限内含无限的方法论,近似于康托将无穷集合映射到有穷集合的无限内部空间。作者感兴趣的是如何解释历史内部的那些组合要素、关系和结构,以及历史之于中国古代文明的组织形式,这也是那些最佳反思者才会关心的问题。

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