具体描述
本书为赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著，深入探寻了中国古代自周朝以来“天下”制度的内涵、外延和实践，从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值。《天下的当代性》的核心价值在于学术原创性，即摆脱了西方学术框架和术语本位，用中国思想、中国话语和现代逻辑对未来世界展开了预言式 的构想。
天下体系并非乌托邦式的幻想，它是一个有望保证和平和安全的体系，其制度安排的关键在于使竞争或敌对策略无利可图，更准确地说，使任何试图摧毁他者的行为都无利可图，因此能够确保使共在成为存在的条件。简单地说，天下体系期望的是一个以共在为原则的世界存在秩序。
由中国周朝创制的天下体系对于古代的经济和技术条件而言过于超前了，并不能充分发挥它的制度优势。而当今世界面对的是互联网技术主导的全球化趋势，这意味着人们正在经历某种意义上的开端时刻和条件——新的规则和制度正在形成，这正是讨论“天下的当代性”的意义和必要性。
作者简介
赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者，国务院特贴专家,博导。
欧洲国际跨文化研究所研究员，学术委员会常委；
哈佛燕京学社“蒲塞杰出访问学者”（ Pusey Distinguished Fellow，2013）；
哈佛大学东亚系访问授课教授（中国先秦政治哲学，一个学期，2013）。
主要研究领域：中国哲学、政治哲学。
主要著作：《论可能生活》《天下体系》《坏世界研究》《惠此中国》。
目录信息
导论：以天下重新定义政治：问题、条件和方法
1. 世界作为政治主体
2. 最坏可能世界与最好可能世界
3. 政治的存在单位
4. 世界内部化与世界主权
5. 关系理性
6. 政治重新出发的起点
第1章：天下概念的故事
1. 从世界开始的政治
2. 三层世界的天下
3. 配天
4. 制度布局
5. 无外
6. 家与天下的循环
7. 天命
8. 德与和
9. 好秩序为什么也会崩溃？
10. 天下作为方法论
第2章：内含天下的中国
1. 旋涡模式
2. 天下的缩版
3. 为什么逐鹿中原？
4. 以变而在
第3章：天下秩序的未来性
1. 世界历史尚未开始
2. 康德问题与亨廷顿问题
3. 两种外部性：天然的和被建构的
4. 边界与无外
5. 新天下的物质条件
6. 新天下的词典
· · · · · · (收起)
读后感
赵汀阳先生是一名哲学家，这意味着，所有现有的制度、观念、信仰之类的都将作为他的思考对象，而不是思想前提。没有什么是不可置疑的，没有什么是可以现成拿来用的，这便是他与政治家、经济学家、神学家最重要的不同之处，后者多多少少会借用某些观念作为思想的依据和前提。仔...
评分【摘要】 与百多年中国主流的从左翼或者右翼去以西化中的路径不同，赵汀阳的天下体系试图以中化西，利用中国传统资源对以民族国家为基础的全球体系所产生的问题提出解决。但是，虽然有诸多洞见，但是在对西方理论和实践的批评，对传统中国的理论和实践的解读，对新的世界秩序的...
评分我之前不认识赵汀阳，只是因为南方周末有一期推荐书单提到了这本书，于是我就翻来看看。这是一本政治哲学书，而我是一个门外汉，书虽然不厚，但是我断断续续读了很久，虽然也不是很容易看下去，但我终究还是看完了，还有一些我自以为的收获，下面详细谈谈。 这本书分了三章，我...
评分0p 天下是一个关于世界的政治理想，承载着浓厚的华夏情感，囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。 1p 中国是个故事，而天下是个理论。 4p 不同于神教，天下这个概念承诺把一切外部性化为内部性，也就是在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己活着精神敌人，排除了异教徒概念...
评分我之前不认识赵汀阳，只是因为南方周末有一期推荐书单提到了这本书，于是我就翻来看看。这是一本政治哲学书，而我是一个门外汉，书虽然不厚，但是我断断续续读了很久，虽然也不是很容易看下去，但我终究还是看完了，还有一些我自以为的收获，下面详细谈谈。 这本书分了三章，我...
用户评价
后现代理论家将权力概念再泛化，搞成包罗万象的概念，但是平常人终究明白 危及生命的暴力要比其他衍生性概念的暴力可怕的多。命是一切的根本。拳头比道理硬，自有人类以来，就没含糊过。古代巫师最后多半还是军事酋长的部下，这一点，在分布式网络时代，估计不会改变。赵老师在这一点上真没必要太相信那些人关于社会和精神病院同构的假设。
评分导论和最后一章高光，中间几章也算过得去吧！和未来简史一样失控的技术持悲观态度，神人和系统化权利确实有可能导致未来专制或者合法的体制化。人类的自信是最不可信的事情。
评分技术与资本本质上驱动了全球化，而全球化的趋势与民族国家的形式有矛盾，需要一种新的把世界作为一个整体来看待的思想和制度安排也就是“天下”。开放、兼容、互相不伤害，不是一神教传统的“寻找敌人”，而是周公式的以天下观天下。引发报复的策略必定形成循环报应的困境。“关系理性”。仁的存在论含义是：任意二人之间最优的共在关系。操纵民意的方法太多，民主不一定能代表民心。 礼乐制度是一种把生活中的事物神圣化的宗教，需求的是事物在精神上的共享，而不是排他。 周超的天下只是政治天下，而不是经济天下。 由“巫”化出了“史”而终于形成以历史意识为主导的精神传统是中国文明之关键，李泽厚称之为“巫史传统”，中国关于存在的反思形式就是历史性的，存在（being）被理解为变在（becoming）西方思想对存在的反思形式从希
评分“天下”思想可以有，但是它的现实性却不那么可得，一个全部获益无人受伤的政治游戏很可能就是一个收益为0的游戏。或者进一步，当“世界”真正成为世界，那它依旧存在外部性，地球之外的一切将被纳入视野，也将开启新的博弈。最后划线：“权力的目的却不是服务，而是通过服务去获得专制权力。”金融、新媒体和高科技正在初步形成新专制权力。
评分因为是第一次读赵先生的书，在我看来，这是能够给未来以启示的划时代的思想杰作。本来计划写个长长的书评，看了看之前列的提纲，还是放弃了，以本人现在的水平，贻笑大方倒也无所谓，但是误人子弟就不好了。
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