圖書標籤: 趙汀陽  中國哲學  哲學  【思想學術史】  曆史  2019  隨筆  *三聯@北京*   

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前麵第一部分關於曆史的敘說刷新瞭我的曆史觀，將曆史的有限放置在時間的無限中，又以有限包容無限，用瞭博爾赫斯“時間的分叉”，為時間擴展齣空間，立意新穎。如果說第二部分將山水意象理解為曆史之道還說得過去的話，第三部分講述漁樵真的有點勉強，感覺立論和論證都有點牽強，文人漁樵和勞動者漁樵這裏還有點道理，但後來講到漁樵耕讀對應燧人氏、伏羲氏等以尋求漁樵哲學的本源，到後麵漁樵的話題這部分，都沒有很好地說明漁樵訴說曆史之道的方法論，感覺像是下個結論找材料。

曆史即中國人的信仰。

“漁樵”一篇有不少想當然的推理，“曆史”篇相當好，刷新瞭我的曆史觀

前麵第一部分關於曆史的敘說刷新瞭我的曆史觀，將曆史的有限放置在時間的無限中，又以有限包容無限，用瞭博爾赫斯“時間的分叉”，為時間擴展齣空間，立意新穎。如果說第二部分將山水意象理解為曆史之道還說得過去的話，第三部分講述漁樵真的有點勉強，感覺立論和論證都有點牽強，文人漁樵和勞動者漁樵這裏還有點道理，但後來講到漁樵耕讀對應燧人氏、伏羲氏等以尋求漁樵哲學的本源，到後麵漁樵的話題這部分，都沒有很好地說明漁樵訴說曆史之道的方法論，感覺像是下個結論找材料。

書寫的方式比較糟糕，似乎與李澤厚相似，愛發明一些詞匯。在我看來，曆史的功用是提供瞭一些經驗（即可能性）為參考，而人是在過往經驗的基礎之上展開自己的想象與創造的。想象與創造並非經驗本身，但總是以此為基礎。在此，曆史同時激發和限製瞭想象力。將“仁”理解為“立意成為人的意誌”是錯誤的。把“己所不欲”等視為仁的原則也是錯誤的，因為“己所不欲”隻是“仁之方”，而非仁的定義或本質。漁樵我傾嚮於認為是置身事外的曆史的賞鑒者，當我們在讀《三國演義》的時候，我們所做的正是漁樵所做的事。這種視角有其優勢，但未必更加高明，且過於高高在上。對此《三國演義》也有諷刺：“書生輕議塚中人，塚中笑爾書生氣！”

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...