具体描述
本书是一部文化人类学专著。选取上海青浦金泽镇作为最主要的研究个案,作者李天纲经过多年的田野调查,并查阅了大量相关的府、州、县、乡、镇等地方志,探究了江南地区官方儒学经典、祭典和民间地方祭祀系统之间的密切关联。〈金泽》主要观察关注和研究江南地区以祠祀为特征“民间宗教”的历史、发展和演化,作者经过细致的历时性考察,从中提炼出江南地区祭祀及民间信仰的共性,由此提出“从儒教祠祀系统演变出来的民间宗教,才是中国现代宗教的信仰之源”。书中还着重考察了中国民间祭祀和信仰系统的当代转型和改造进程,并探讨了这转型和改造与现代化、现代性的关系等问题。另外,在全书结尾处,作者简要探讨了研究民间祭祀、神衹和信仰的新方法与新路径等问题。
作者简介
李天纲
1957年生于上海。毕业于复旦大学历炎系，获中国文化史方向博士。长期从事中西文化交流史、中国宗教历史和上海地方文化研究。现为复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任、利徐学社主任，兼任上海宗教学会副会长。
代表作有:《中国礼仪之争:历史、文献与意义》《跨文化的诠释经学与 神学的相遇〉〈明末天主教三柱石论教文笺注〉《历史活着》。译作包括:《中国民间崇拜》《清廷十三年》(2012)。主编〈徐光启全集》《增订徐光启年谱〉〈万国公报文选》《中国近代思想家文库·马相伯卷》等。
目录信息
民间宗教：渊源与反省
全球—地方化时代的信仰
世俗化与都市宗教
金泽古镇：现代的边缘，信仰的中心
江南、上海和世界
上篇 金泽的祭祀生活
第一章 市镇祭祀：地方性知识
江南宗教
金泽的祠庙
市镇信仰：空间的发现
回归，抑或内部转换？
第二章 众教之渊：金泽镇诸神祠
东岳大帝：从朝廷到地方
杨震庙：江南草根信仰
刘王庙：蝗神、水神和文神
二王庙：礼失求诸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方认同
关帝庙：官民共奉的信仰
第三章 祀典：民间宗教与儒教
周孔之教与孔孟之道
祀典与淫祀
洪武改制：汉人信仰的重建
官民合作模式
方志中的祠祀改革
第四章 私祀：民间宗教的秩序化
中国宗教体系
县、镇、乡宗教生活的秩序
中国神祇的分类学
下篇 江南祭祀之源
第五章 佛道兼容：合一的基层信仰
颐浩寺模式：现代性问题
三种佛教：士绅的力量
民众佛教：基层的活力
佛教复兴：都市化革命
第六章 三教通体：士大夫的态度
三教通体
“鬼神之为德”
三教一源
合于民间宗教
第七章 社、会：民间祭祀的结构
市场圈：“施坚雅模式”的修正
祭祀圈：市镇祭祀共同体
庙会与方域认同
香汛：庙会、性别与组织
第八章 汉人宗教的基本形式
汉人宗教的基本形式
魂魄：儒学本体论
鬼祟：民间祭祀之源
血食：祈、报及“祭如在”
焚香：人神沟通之具
设像：非儒教主张
总论 中国的宗教与宗教学
“中国根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：傩、巫觋、萨满教
儒家宗教性：中国有宗教
宗教对话：中西会通之具
都市化：宗教的基本与变革
新路径：中国宗教研究的方法与主张
后记
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
在江南发现中国宗教 ——李天纲《金泽：江南民间祭祀探源》评介 张洪彬 中国文化中有没有土生土长的宗教？如果有，中国本土宗教的基本形式和核心特征是什么？儒、道、佛是三种不同的宗教，还是同一宗教的三个不同教派？儒家文化在宗教上的立场是不是唯物主义和无神论的？对...
评分 评分法国史学家埃马纽埃尔·勒华拉杜里在《蒙塔尤》中文版序言中写道：“在无数雷同的水滴中，一滴水显不出有何特点。然而，假如是出于幸运或是出于科学，这滴特定的水被放在显微镜下观察，如果它不是纯净的，便会显现出种种纤毛虫、微生物和细菌，一下子引人入胜起来”[]。李天纲...
评分*文章原载澎湃新闻·上海书评（ID：shanghaishuping），作者 黄晓峰 丁雄飞 ；2018年5月10日，“三联书店三联书情”公众号发表。搬到豆瓣作为资料存档，或许有需要的豆友。侵删。以下是采访原文： 自从西方的宗教学进入中国以来，对儒、道、佛之外的“神祇”“祭祀”“社会”“...
用户评价
这书说运用人类学，考古学知识，但引用很少，强调仪式过程，一本研究仪式过程的书没有信用，考古学方面几乎没有。纸面东西，三礼引用了一大堆。这种演绎归纳氏的写法，提到中国祠祭的几个特征，但对这几个特征的阐释十分薄弱。
评分这书说运用人类学，考古学知识，但引用很少，强调仪式过程，一本研究仪式过程的书没有信用，考古学方面几乎没有。纸面东西，三礼引用了一大堆。这种演绎归纳氏的写法，提到中国祠祭的几个特征，但对这几个特征的阐释十分薄弱。
评分近二十年最好的一本民间信仰与地方社会研究的著作，没有之一。
评分以小见大。从金泽一地入手，折射出的却是千百年来的关于宗教和民间信仰的大讨论。对于杨庆堃、欧大年、张光直以降的理论是有推展和延伸的，甚至不与人类学和宗教学的学科体系有对话，还对施坚雅的城市史理论有所补充松动。而且对于经学和民间宗教的讨论也可以称得上透辟（毕竟朱维铮学生）。田野的确看上去是被淹没了的，但是从开头和脚注来看，作者的用意似乎还是希望把田野作为语境，这样也好。
评分读了一半，实在是读不下去了。个人认为前面的反思部分是值得今后努力的方向的。作者本人可能想写成巴厘岛或者蒙塔尤式的作品，但关于金泽的史料和作者的田野工作支撑不起作者如此做。另外参考的研究成果未免薄弱了些。
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