图书标签: 文化研究  社会学  沙垚  农民文化主体性  人类学  三农  乡村传播  文化传统，农民，皮影   

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剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

【要让希望具有可行性，不要让绝望具有说服力】 透过农民皮影艺人的历史讲述，表达了农民的情感结构、价值认同和世道人心，这既是农民主体性的表达，同时也是农民与社会发展的关系脉络。面对“非遗”我们大多数人都陷入自我感动的呼吁和补救，但事实上农民的文化表达自有它的一套运行轨迹，面对现代化进程，我们如何解决农民的身份认同和文化表达成为诸多学者关注焦点，但沙垚老师并未过于聚焦于批判，他反而从中看到了农民主体性表达的曙光。 对我个人而言，购买此书并阅读也源于一场讲座所带来的情感震撼和崇拜，很少有人会如此坦诚地称自己年轻时为”皮影“所付出的努力不过是一场自我感动。他身上的朴实和真诚，让我能够想象他在这9年间的追寻和满足，学术并非是脱离现实的虚妄，而更多的是深入实际的求索。

剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

这一拨青年传播学者里真的很喜欢和敬佩沙垚老师

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

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民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...