吾土吾民 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

• 文化研究
• 社会学
• 沙垚
• 农民文化主体性
• 人类学
• 三农
• 乡村传播
• 文化传统，农民，皮影
• 乡土
• 人文
• 纪实
• 中国
• 民俗
• 记忆
• 土地
• 人民
• 乡土中国
• 文化

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

【要让希望具有可行性，不要让绝望具有说服力】 透过农民皮影艺人的历史讲述，表达了农民的情感结构、价值认同和世道人心，这既是农民主体性的表达，同时也是农民与社会发展的关系脉络。面对“非遗”我们大多数人都陷入自我感动的呼吁和补救，但事实上农民的文化表达自有它的一套运行轨迹，面对现代化进程，我们如何解决农民的身份认同和文化表达成为诸多学者关注焦点，但沙垚老师并未过于聚焦于批判，他反而从中看到了农民主体性表达的曙光。 对我个人而言，购买此书并阅读也源于一场讲座所带来的情感震撼和崇拜，很少有人会如此坦诚地称自己年轻时为”皮影“所付出的努力不过是一场自我感动。他身上的朴实和真诚，让我能够想象他在这9年间的追寻和满足，学术并非是脱离现实的虚妄，而更多的是深入实际的求索。

逻辑清晰，是真正实践后的反思。沙垚老师～学习的榜样。农村的现状就是这样，就是为了生存。市场冲击下，中华民族传统文化失去了生存下去的“魅力”，与时代格格不入，但它仍旧是支撑民族发展的根基，从未改变。

一直觉得田野调查是一种很实际的方法，因为对于未知的世界，你去深入探索，观察访谈，过着别人的生活，你一定会发现问题，从而去解决问题，再提出新的问题。沙垚老师为我们做了榜样，选定一个田野点，长时间持续地去调查，不论从人、从时间、从空间都会有所发现，这就是最好的结果。 从1949年到现在，伴随着政治、经济、社会的变迁，农民的文化与表达也在不断变迁，从配合主流意识形态，与社会主义文艺相统一，到躲避政治主导，利用农民艺人的身份合法性，以自己的方式传承皮影戏，再到市场经济介入，遭遇新的传承机遇和危机，农民一直都在，在传承着农民的文化，他们是主体，他们有自己的价值观念、情感结构、世道人心。农民也是最好打交道的群体，深入农村去从某个现象出发做传播学的民族志是一个值得走下去的方向。

这一拨青年传播学者里真的很喜欢和敬佩沙垚老师

一直觉得田野调查是一种很实际的方法，因为对于未知的世界，你去深入探索，观察访谈，过着别人的生活，你一定会发现问题，从而去解决问题，再提出新的问题。沙垚老师为我们做了榜样，选定一个田野点，长时间持续地去调查，不论从人、从时间、从空间都会有所发现，这就是最好的结果。 从1949年到现在，伴随着政治、经济、社会的变迁，农民的文化与表达也在不断变迁，从配合主流意识形态，与社会主义文艺相统一，到躲避政治主导，利用农民艺人的身份合法性，以自己的方式传承皮影戏，再到市场经济介入，遭遇新的传承机遇和危机，农民一直都在，在传承着农民的文化，他们是主体，他们有自己的价值观念、情感结构、世道人心。农民也是最好打交道的群体，深入农村去从某个现象出发做传播学的民族志是一个值得走下去的方向。