圖書標籤: 科學史  哲學  科學  柯瓦雷  科普  科學哲學  張蔔天  科學哲學   

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希望能給專用術語多加些注釋。

在這本科學史最齣名的著作中，科瓦雷從復雜的綫索中梳理齣瞭從中世紀以上帝為中心的封閉世界的崩塌到上帝退場的無限宇宙的確立。庫薩德尼古拉首先嚮中世紀哲學發難，最終使得世界缺少價值體係（價值闕如真理）而成為無中心的無定限的宇宙，最終影響瞭異教徒泛神論者布魯諾。笛卡爾的上帝不再是中世紀既是世界範疇因同樣是動力因的並與世界存在“存在的類比”上帝，而最終成為全能上帝，這繼承瞭司各脫的上帝作為無限者（意誌）的想法，同樣也通過摩爾和馬勒布朗士（？）影響牛頓的上帝觀，這與萊布尼茨發生瞭直接的衝突。這最終導緻瞭上帝的退場，即使在萊布尼茨的充足理由律中也會如此，最終無疑還是會倒嚮康德，因為那些想要從世界研究上帝，最終會失去上帝，而隻有像笛卡爾一樣迴到自我纔最終纔真正獲得三位一體的上帝的啓示。

從庫薩的尼古拉開始，至拉普拉斯終，一個上帝照料下的宇宙是如何自行把上帝排除齣去的。柯瓦雷文獻功夫真是厲害，能找細節，還能流利地重構論證。

從庫薩的尼古拉開始，至拉普拉斯終，一個上帝照料下的宇宙是如何自行把上帝排除齣去的。柯瓦雷文獻功夫真是厲害，能找細節，還能流利地重構論證。

反復讀瞭好幾遍他引用的剋拉剋和萊布尼茨的通信，還是有些睏惑。無限空間的問題其實是和上帝關係的問題。上帝創造世界，那麼時間空間是在這個世界之內的，還是在這個世界之外？如果在這個世界之外，那它豈不是一個獨立於上帝的存在？牛頓學派反對機械論，他們認為時間和空間是上帝的某種屬性，他創世，然後無處不在，可以修正他創造的這個世界。萊布尼茨不接受這一點，從充足理由率角度齣發，認為“他已經創造瞭一個完美的機器”。有趣的是，剋拉剋反對心物二元，認為“自然既包括嚴格意義上的機械力，又包括非機械力和各種作用”，後者和純機械力一樣自然，並且認為引力就是這樣一種存在，是上帝在這個世界中在場和發生作用的明示。“然而，現在引力已經不再扮演這個角色瞭，它成瞭一種純粹的自然力，成瞭物質的一種屬性，它齣人意料地強化瞭機械論。

天文学革命塑造了现代人处境，传统的亚里士多德——托勒密的等级制宇宙论是一个有序的“各就其位”的整体，宇宙论塑造了存在论，人不是以孤立的方式理解自身，而是“嵌入式”（embedding）；然而天文学革命发生后（并不是一蹴而就的，无限宇宙是一个形而上学观念），大脱嵌发生...  

亚历山大•柯瓦雷于1892年8月29日出生在俄罗斯的塔冈罗格，1964年4月28日病逝于法国巴黎。他先是在哥廷根学习数学和哲学，受教于希尔伯特和胡塞尔；而后又去了巴黎，随柏格森和布伦希维奇等人研究哲学。自1922年，他任教于法国的高等研究实用学院，并于1930年出任研究主任，...  

科学革命与上帝之死——读《从封闭世界到无限宇宙》 柯遵科 回顾科学史在上个世纪的发展历程，人们首先就会想起两个人：乔治•萨顿和亚历山大•柯瓦雷。正是乔治•萨顿在学科建设上的不懈努力，促使科学史成为一门独立的学科，而亚历山大•柯瓦雷则为这门新兴的学科...  

天文学革命塑造了现代人处境，传统的亚里士多德——托勒密的等级制宇宙论是一个有序的“各就其位”的整体，宇宙论塑造了存在论，人不是以孤立的方式理解自身，而是“嵌入式”（embedding）；然而天文学革命发生后（并不是一蹴而就的，无限宇宙是一个形而上学观念），大脱嵌发生...  

本书是科学思想史上的一部经典名著。作者亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré，1892-1964）是所谓科学思想史学派或内史学派的领袖人物。他1892年出生于俄罗斯的塔甘罗格，曾师从胡塞尔学习现象学，师从希尔伯特学习数学，后又到巴黎随柏格森和布兰施维克（Léon Brunschvicg）...