具體描述
對於希望瞭解日本思想現狀的中國讀者而言，本書是一個“窗口”：在今天的日本，《論語》仍有著巨大的影響力；而近代日本的《論語》解讀也一定程度上摺射近代日本的思想、社會與政治特徵。
子安宣邦在書中梳理瞭近代日本解讀《論語》的代錶人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，並兼及硃熹、李澤厚等中國學者的解讀。本書並非對這些解讀的完整呈現，而是記錄瞭學者們接近孔子曾經麵對的問題的努力。從中可見：日本人是如何解讀《論語》的；他們如何麵對一些常問常新的問題，如什麼是“學”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”。子安宣邦的解讀方法同樣可以啓示：再次思考《論語》中的“學”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”等核心問題，對於當今中國有著怎樣的現實意義。
著者簡介
子安宣邦 1933年生。日本著名思想史學者，畢業於東京大學，大阪大學名譽教授，曾任日本思想史學會會長。子安宣邦以一係列著作，對江戶時期以來的日本思想界重要人物及其代錶的時代思想，進行瞭係統的梳理和批判性的研究。其思想卓然成傢，並取得瞭較大的社會影響。
圖書目錄
導讀 近現代日本與《論語》解讀
緒言 《論語》與學之復權
第一講 論“學”
第二講 論“仁”
第三講 論“道
第四講 論“信”
第五講 論“天”
第六講 論“德”
第七講 問“仁”
第八講 問“政”
第九講 問“孝”
第十講 懷“德”
第十一講 “忠信”與“忠恕”
第十二講 死生·鬼神
第十三講 身為“君子”
第十四講 學“文”
第十五講 溫故知新
第十六講 論“詩”
第十七講 論“樂
第十八講 論“禮”
第十九講 弟子們的《論語》之一
第二十講 弟子們的《論語》之二.
第二十一講 弟子們的《論語》之三
第二十二講 弟子們的《論語》之四
第二十三講 弟子們的《論語》之五
跋
《論語》索引
· · · · · · (收起)
讀後感
（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...
評分子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...
評分用戶評價
“教養”是西文liberal arts的日文漢字翻譯。在今天的日語中“教養”很容易令人聯想起“教化”與“修身養性”之類的儒傢字眼。 子安宣邦的思想史方法論，其實直接是受福柯的批判史學，以及布爾迪厄的批判社會學的影響。研究以江戶儒學為主的江戶思想，批判性地分析近代以來日本知識分子對江戶思想的話語重構。 (林少陽導讀，頁8，16-17)
评分“教養”是西文liberal arts的日文漢字翻譯。在今天的日語中“教養”很容易令人聯想起“教化”與“修身養性”之類的儒傢字眼。 子安宣邦的思想史方法論，其實直接是受福柯的批判史學，以及布爾迪厄的批判社會學的影響。研究以江戶儒學為主的江戶思想，批判性地分析近代以來日本知識分子對江戶思想的話語重構。 (林少陽導讀，頁8，16-17)
评分●孔子在中國的待遇像坐過山車，要麼捧到天上去，要麼又要埋到土裏。這些事件在我們的鄰居日本看來是非常不必要的。 ●在今天的日本，《論語》仍有著巨大的影響力。我們在看到這樣的現象時，也不能忽略思想史是一條流動的河，而簡單的認為日本人就更加重視傳統。近代日本對《論語》解讀對儒傢思想的傳承起瞭重要意義，也一定程度上摺射近代日本的思想、社會與政治特徵。 ●本書共二十三江講，為學、仁、道、信、天、政、禮這些經典涵義正名，記述瞭日本學者研究他們的過程。書的第二部分講述瞭論語中令人常常思考的現世問題，如“忠信”於“忠恕”、死生與鬼神、身為“君子”的問題、“文”、溫故知新、“詩”、“樂”、“禮”。梳理瞭近代日本解讀《論語》的代錶人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，並兼及硃熹、李澤厚等中國學者的解讀...
评分偶有所得。
评分思路甚佳，但可看齣子安宣邦對論語研究有點茫然。何炳棣在批評新儒傢時指齣，研究論語應放在當時的語境思考，與《左傳》互文。子安把握到大方嚮，但實際操作不是那一迴事。另外，伊藤仁齋對仁與利的思考在晚年有重大變化，隻參考《論語今義》而遺下《童子問》未必恰當。
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