具體描述
古代中國，“災異”往往被認為是上天對人事的預兆或譴告，具有特殊的政治含義。本書追溯災異理論的思想和技術淵源，探究儒學災異論的內容、形成過程及其與數術和政治的關係，從政治文化的角度考察中國古代學術“學理”和“實用”兩種取嚮之間的矛盾。災異論的“學理取嚮”導緻喪失立場的技術化，消解“天”的權威，最終自我否定；而“實用取嚮”同樣會偏離儒傢之“道”，為權力所左右。災異的政治文化史，摺射齣中國古代學術麵對集權政治的尷尬處境。
著者簡介
陳侃理，1982年生於浙江海寜。2004年獲得南京大學曆史學係曆史學學士學位，2004年入北京大學曆史學係碩博連讀，師從陳蘇鎮教授。2010年獲得獲曆史學博士學位。現供職於北京大學曆史學係暨中國古代史研究中心，主要研究方嚮是秦漢魏晉史、中國古代政治文化及齣土文獻。
圖書目錄
第一章 溯源／9
第一節 感應與天譴：災異論的思想淵源／9
一、道德之天的産生／10
二、災異的觀測與記錄／11
三、《左傳》《國語》所見的災異觀／13
四、諸子時代的天人關係思想／18
第二節 占驗與救禳：災異論數術傳統的形成／26
一、從物占到災異占／26
二、災異救禳／34
第二章 漢儒的災異論創說／39
第一節 範式的建立：董仲舒／40
一、《公羊》新義／40
二、始推陰陽／48
三、以災異論政／56
四、何以論成敗／64
第二節 體係的構建：《洪範五行傳》 ／68
一、《洪範五行傳》的作者／69
二、數術邏輯與災異體係／74
三、預言與祈禳／78
第三節 規模的擴充：京房與《易》陰陽／83
一、《易》陰陽的學術背景／83
二、以卦氣說災異／88
三、京房的立場與追求／99
第三章 災異論傳統的構建與延續／103
第一節 劉嚮、劉歆的災異論集成／103
一、說災異者蜂起／104
二、劉嚮時代的政爭與災異論說／111
三、劉嚮災異論集成中的學理與實用／117
四、劉歆的迴應／125
第二節 《五行誌》《天文誌》與災異論的儒學傳統／132
一、從行事到曆史：《五行誌》的創立／132
二、從占驗吉凶到迴溯休咎：《天文誌》對星占學的改造／136
三、經史之間：災異編纂傳統的延續／140
第三節 災異的官方記錄與數術傳統／147
一、災異官方記錄的傳統／148
二、數術占驗書的官方修纂和使用／154
附錄 讖緯與災異論／162
一、從張衡《禁絕圖讖疏》看讖緯災異論的占驗技術／164
二、讖緯與儒傢災異論／168
三、齣儒入數／169
第四章 災異政治文化的基本問題／175
第一節 預言與迴溯：災異論的模式／175
一、兩種災異觀念和解說模式／175
二、儒傢災異論中的“預言” ／180
三、由“史”入儒／184
第二節 罪己與問責：災異咎責與漢唐間的政治變革／189
一、從移禍到罪己：漢文帝的災異應對及其意義／189
二、改製運動：問責三公的緣起／193
三、漢魏革命：災異免三公製度的建立與終結／200
四、君臣閤謀：魏晉隋唐的咎責分擔／205
第三節 天行有常與休咎之變:日食災異中的學術和政治／210
一、日食推步與經學中災異論述的變化／211
二、曆數與政教／220
三、關於日食祥瑞的爭論／229
四、日食救護禮儀的變化／243
第五章 災異政治文化的轉變／259
第一節 質疑災異論／260
一、“天人不相與”：新觀念的産生與演進／260
二、走齣漢學：宋儒的質疑／264
三、“內聖”：荊公新說／268
第二節 轉變的條件／271
一、儒學與數術的疏離／271
二、儒傢意識形態的鞏固和君臣關係的轉變／277
第三節 災異論的否定之否定與新的政治文化／283
一、從“正理”到“天理”／284
二、轉變後的災異政治文化／292
第四節 道統、治統與“神道設教”的主客轉換／297
一、“神道設教”在災異論影響下的變化／297
二、“道”“勢”閤一與“神道設教”的再倒轉／301
結 語／305
參考文獻／311
後 記／329
· · · · · · (收起)
讀後感
陈侃理先生近日出版了《儒学.数术与政治：灾异的政治文化史》一书，此书是由其博士论文略微修改而来。正如作者后记所言，因毕业之后研究方向转为出土文献研究，所以此书出版之时也没能进一步加以修改，正如作者上课时所言，是“改不动了”。 此书出版时日不久，笔者也是在第一...
評分陈侃理先生近日出版了《儒学.数术与政治：灾异的政治文化史》一书，此书是由其博士论文略微修改而来。正如作者后记所言，因毕业之后研究方向转为出土文献研究，所以此书出版之时也没能进一步加以修改，正如作者上课时所言，是“改不动了”。 此书出版时日不久，笔者也是在第一...
評分陈侃理先生近日出版了《儒学.数术与政治：灾异的政治文化史》一书，此书是由其博士论文略微修改而来。正如作者后记所言，因毕业之后研究方向转为出土文献研究，所以此书出版之时也没能进一步加以修改，正如作者上课时所言，是“改不动了”。 此书出版时日不久，笔者也是在第一...
評分如果灾异说是臣下因为不敢对君主明言而建构出来的政治隐喻体系，那么君主对这样一种带有政治规劝目的的产物似乎不必要过于重视和采纳。将其毁灭、封人之口是否更加合理？我觉得这种体系是学者试图建构天与统治者的联系，而占卜、数术等诠释方式是其建构者希望掌握灾异理论解释...
評分如果灾异说是臣下因为不敢对君主明言而建构出来的政治隐喻体系，那么君主对这样一种带有政治规劝目的的产物似乎不必要过于重视和采纳。将其毁灭、封人之口是否更加合理？我觉得这种体系是学者试图建构天与统治者的联系，而占卜、数术等诠释方式是其建构者希望掌握灾异理论解释...
用戶評價
作者似乎不懂經學。。第四章很好。。董仲舒也講得不錯。但是讖緯和術數究竟神蟆關係看瞭還是不知道。另外關於漢傢神性這一問題，作者沒下功夫。
评分內容梗概# 史官奏稱天象凶險，有災異。A. 儒傢背景史官：根據過去N年類似情況的記載，一定是因為皇上昨天踢瞭宮裏的貓，上天因皇上道德敗壞而降罰，請皇上趕快罪己、策免三公！B. 數術背景史官：根據《洪範五行傳》，一定是上天預示皇上今天要挨宮裏的貓撓，請皇帝趕快啓動禳除儀式，讓丞相代受此禍！#次日丞相掾奏稱：丞相為狸所傷，告病一天# #皇帝暗呼：好險好險# #貓：怪我咯
评分再讀一遍，好感再一次降低。講董仲舒，還需要多讀《公羊傳》。講京房《易》大概是不能深究其學，所以用《京房傳》來做瞭解釋。第四章是最好的。但“政治文化”真的就該這樣寫呢，還是說這個切入點選得好而寫成作者想要的樣子呢？恐怕是仁智不同瞭。總之，讓人有塔外說相之感。三星半吧。
评分發掘間隙斷斷續續終於讀完瞭。這麼長時段對作者的要求未免太高。第二章董仲舒一節尤其精彩。
评分#越改越錯，已經到骨肉分離到瞭文題截然無關的地步瞭。這既不是儒學，也不是政治文化，更不是數術，而是一般知識史的研究，這種知識史是義含古今，溝通上下的載體，關鍵是這種載體的內容變化與環境適應。非要套很多玄妙的名詞，真是更嚮荒唐說大唐瞭。
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