图书标签: 思想史  论语  子安宣邦  海外中国研究  日本  哲学  经学  历史   

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原书名【思想史家が読む論語:「学び」の復権】，翻成现在的书名简直不知所云，60页译注还出了【孙宝楠】这种奇梗。内容主要是以朱子、仁斋和徂徕为经，以他自己选取的关键字为纬来对论语加以略解。子安显然非常钟情江户市民社会的自我教育思潮，如果能把他94年写怀德堂那本书翻过来作对照就好了。

●孔子在中国的待遇像坐过山车，要么捧到天上去，要么又要埋到土里。这些事件在我们的邻居日本看来是非常不必要的。 ●在今天的日本，《论语》仍有着巨大的影响力。我们在看到这样的现象时，也不能忽略思想史是一条流动的河，而简单的认为日本人就更加重视传统。近代日本对《论语》解读对儒家思想的传承起了重要意义，也一定程度上折射近代日本的思想、社会与政治特征。 ●本书共二十三江讲，为学、仁、道、信、天、政、礼这些经典涵义正名，记述了日本学者研究他们的过程。书的第二部分讲述了论语中令人常常思考的现世问题，如“忠信”于“忠恕”、死生与鬼神、身为“君子”的问题、“文”、温故知新、“诗”、“乐”、“礼”。梳理了近代日本解读《论语》的代表人物：诸桥辙次、伊藤仁斋、荻生徂徕等，并兼及朱熹、李泽厚等中国学者的解读...

前十八讲的导言提出了很好的一些想法，却似乎并没有在每讲的各家解读中得到解决。

●孔子在中国的待遇像坐过山车，要么捧到天上去，要么又要埋到土里。这些事件在我们的邻居日本看来是非常不必要的。 ●在今天的日本，《论语》仍有着巨大的影响力。我们在看到这样的现象时，也不能忽略思想史是一条流动的河，而简单的认为日本人就更加重视传统。近代日本对《论语》解读对儒家思想的传承起了重要意义，也一定程度上折射近代日本的思想、社会与政治特征。 ●本书共二十三江讲，为学、仁、道、信、天、政、礼这些经典涵义正名，记述了日本学者研究他们的过程。书的第二部分讲述了论语中令人常常思考的现世问题，如“忠信”于“忠恕”、死生与鬼神、身为“君子”的问题、“文”、温故知新、“诗”、“乐”、“礼”。梳理了近代日本解读《论语》的代表人物：诸桥辙次、伊藤仁斋、荻生徂徕等，并兼及朱熹、李泽厚等中国学者的解读...

逗我的140 字限制）论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语表达，而后世继承者的解释则将之视为具有普遍性的规范性言语，我们从注疏中得到的也是后世继承者的想法。有此识见，真不知胜过某些思想史家多少倍

子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...  

子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...

（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...