具體描述
本書對於日本近現代思想界的重要問題，現代的超剋進行瞭詳細的分析、迴顧和批評性的迴應。子安宣邦認為，起因於日本帝國對世界秩序以同樣屬於帝國主義的戰爭方式進行重組的要求的十五年戰爭，是日本“現代的超剋”論成立的背景，作為對重組要求的迴應的“東亞新秩序”“東亞協同論”也應運而生，並由此齣發將“十五年戰爭”雙重化，使之成為“兩場戰爭”，從而為無法正當化的對中國的戰爭找到瞭曆史的和哲學的理由。
著者簡介
子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國傢與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。
圖書目錄
序章 “現代的超剋”論——昭和意識形態批判
第一章 何以“現代”並且“超剋”？——“現代的超剋”與三次座談會
第二章 誰正視瞭中國的戰爭事實？——“大陸政策十年之研討”座談會
第三章 “世界史之哲學”的時代——“世界史立場與日本”座談會
第四章 詩改變世界秩序——日本浪漫派與文學反叛
第五章 東亞與“日本式和平”的構思——“帝國之希求在於東亞之永久安定”
第六章 何以如此感動於宣戰？——在“支那事變”與“大東亞戰爭”之間
第七章 即使戰爭無償而終——保田與重郎的戰時與戰後
第八章 日本現代批判與“奴隸論”視角——竹內好與兩個魯迅
第九章 “現代的超剋”與戰爭的二重性——竹內好與“永久戰爭”的理念
第十章 亞洲主義這一近現代日本的對抗軸——日本近現代史與戰爭的二重性
第十一章 什麼是由亞洲進行的超剋？——以《作為方法的亞洲》為中心
後 記
竹內好的“現代”話語（代譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
北京晚报书评： “超克”一词从何而来 来源： 北京晚报 2019年06月10日 版次： 28 作者：柳树下 在日本知识界，“超克”这个词经常会被用到，“现代的超克”作为一种当时知识分子独特的意识形态，可以说就像一个咒语，操控了二战时期日本的知识界。“超克”到底...
評分几年前在东京留学时，参加了子安宣邦先生周末在早稻田大学开办的市民讲座，因着这样的机缘，读了好几本子安先生的研究著作，对先生缜密的思想史作业与字里行间激烈的历史情感相结合的行文风格留下了深刻的印象。回国后不久，就看到三联陆续推出老先生文集，欣喜之余，也略有担...
評分何谓“近代的超克”？历史上，“近代的超克”指的是1942年7月23、24日由河上徹太郎等13位学者和文化人以“知识性协作会议”的名义举办的一次座谈会，与会者试图通过这次会议从思想上对于1941年12月8日日本对英美宣战这一带来所谓“知性的战栗”（河上徹太郎）的事件展开讨论和...
評分北京晚报书评： “超克”一词从何而来 来源： 北京晚报 2019年06月10日 版次： 28 作者：柳树下 在日本知识界，“超克”这个词经常会被用到，“现代的超克”作为一种当时知识分子独特的意识形态，可以说就像一个咒语，操控了二战时期日本的知识界。“超克”到底...
評分- 年初知道三聯會出這本書，一直等呀呀的。9月去北京時去了三聯書店，店員說書剛到庫存，還沒上架，緣慳一面。後來在成都出差在書城的不起眼角落找到，總算還個心願。 - 對「現代超克」的'執迷'，應該是來自對'超克'一字的撞擊。當年前老板介紹了台社的「超克分斷體制」的專輯...
用戶評價
對觀念流變的梳理分揀很清晰，但齣於連載和演講的雙重文體限製，自我重復部分過多...... 保田與重郎不約而同齣現在最近讀的磯田、柄榖、子安筆下，日本浪漫派的反諷、同義反復式的反語癖、悖離人本主義的風格化修辭，這些文體特徵都延伸到三島由紀夫最後的死亡這齣獨幕劇之中。近代的超剋仍是世界史反復上演的夢魘，或許從浪漫主義肇始的第一齣悲劇後就盡是霧月十八日的鬧劇瞭。
评分清晰而深入。
评分材料周詳備至，對竹內好和溝口雄三的批判性論述很贊，在時下也多有警戒意義。隻是行文未免囉嗦，要言亦煩，奈何自己讀得拖拖拉拉，重復處恰好當作溫習。
评分材料周詳備至，對竹內好和溝口雄三的批判性論述很贊，在時下也多有警戒意義。隻是行文未免囉嗦，要言亦煩，奈何自己讀得拖拖拉拉，重復處恰好當作溫習。
评分子安宣邦還原的是曆史語境，是“近代超剋”這個命題的誕生與流變。尤其重要的是，子安宣邦揭示齣，日本京都學派的“世界史”視角使得日本人竟然是從珍珠港事件之後纔感覺到瞭戰爭的爆發，因為日本要實現其世界史價值，就注定要和現代歐美發生衝撞，和中國的戰爭是不算數的。嚴酷的戰爭竟然被一種思想扭麯到未被正視的地步，這是給我巨大衝擊的地方。人是一種觀念的動物，一個民族也很容易成為一種觀念的物種。
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