圖書標籤: 哲學  存在主義  威廉·巴雷特  西方哲學  非理性的人  美國  存在主義  外國哲學   

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很喜歡第一章裏對現代藝術的評價。存在主義大受民眾歡迎，因為它不同於純思辨的分析哲學等，它與個人的生存問題緊密相關，關注在現代社會的虛無與黑暗裏，人要如何活下去。 很關鍵的一點是“理性”成為瞭全書的一個靶子，或者說一條生命綫，但尼采的影子仍遍布全書。希臘文化的源頭使“理性”成為真正的實在；剋爾凱郭爾用獨特的生命體驗，來錶明個體的存在是普遍概念無法囊括的，個體高於普遍，這是他對基督教的理想；尼采把理想推迴蘇格拉底前的自然人性，提齣主體施加給客體的權力意誌；薩特的存在主義也是雄性色彩極強的學說，反對諸如無意識這樣陰性含混之物，對立與割裂很鮮明；對海德格爾的介紹給我留下瞭很深印象，讓我想起瞭《我與你》。個體存在的明晰邊緣被他模糊化瞭，我不是封閉在我的內部，而是活在我的背景裏。海德格爾的哲學是敞開的。

翻譯的不好

這本書幫助我理解理性，非理性，基督教，古希臘，存在主義，俄羅斯文學等方麵的知識；需要讀第二遍。

存在主義導論，當作自我分析。基爾凱戈爾的“我存在”太稠密、具體與豐富，當他放棄瞭麗琪娜他遭遇自己不可逃避的存在（被迫自由選擇，成為自我的恐懼、可怖與莊嚴）；尼采的權力意誌與不可驅除的超人的內在惡魔，狂妄的底色是自卑與罪惡感；海德格爾的存在場論，存在本身意即站在自身之外，超越自身，而隻有在焦慮中，存在的此時此在性纔能以其全部不穩定和偶然性呈現在我們麵前，死亡則是自我存在最內在不可替代的可能性（焦慮、虛無、有限性、存在與非存在、時間性）；薩特從笛卡爾式的懷疑論提齣人說“不”的自由，我們總是想把自為存在變為自在存在（being-in-itself），以期消解存在的不安與焦慮，nothingness是行動意誌的基礎，在存在先在的敞開場域裏有意識的自由籌劃纔是須要的（自由有意識，主體性與他者，阿德勒）

讀瞭好幾個月纔讀完，由於個人哲學書讀得不夠，很多地方似懂非懂。這是一本很好的瞭解存在主義哲學的書。裝幀也讓人喜歡。

突然发现很多非理性主义者既狡猾又懒惰。他们狡猾如怀疑论者，无论对方提出一个什么观点，无论这个观点的论据有多么充分，非理性主义者总可以一言反驳之——理性是站不住脚的。他们同时又懒惰，不愿意彻底思考一个问题，而总是或者求助于古代，或者求助于感情。 我曾经很喜欢尼...  

梳理一下这本书的结构： 二戰後存在主義作為新聞傳來時美國哲學的一般情景：專業化，學院化，科學化。與生活相背離，成了純粹的智力活動。存在主義的傳入部份地改變了這一圖景。因為存在主義是一種能夠走出學院大門走入大千世界的哲學。它關心的不是抽象的概念，而是活...  

这篇文章不是单纯对存在主义的评论，而是由阅读存在主义相关的资料，自然包括这本《非理性的人》所想到的。 存在主义看起来很神秘，因为存在主义哲学家们都是思想高深莫测的家伙，从不同侧面谈存在，谈自我，谈思想，但是在我看来，存在主义其实很简单，就是一个庞大的...  

非理性不是根据的思考，隐身思考就是具有身体但是没有条件显示的思考。非理性不仅可以发现，还可以漏掉发现，这就是非理性的弱点，而理性却没有这种弱点，因此注意理性和非理性的区别和联系。