具體描述
《利維坦的道德睏境:早期現代政治哲學的問題與脈絡》的正文是五個專題研究，分彆針對五位早期現代政治哲學傢——馬基雅維裏、霍布斯、斯賓諾莎、洛剋和盧梭。通過這五篇研究，《利維坦的道德睏境:早期現代政治哲學的問題與脈絡》試圖揭示一個簡單的事實：包括自由主義在內的現代政治哲學從一開始就包含瞭某種內在的緊張。現代政治哲學的最初動因就是消除基督教世界內部宗教和世俗政治之間的衝突與對立，化解自中世紀以來直至現代早期的“神學政治危機”。
著者簡介
吳增定，安徽廬江人，1972年生．1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教。現為北京大學哲學係和北京大學外國哲學研究所副教授，主要研究領域是現代德國哲學和政治哲學，已齣版著作《 尼采與柏拉圖主義》(2005年)《 斯賓諾莎的理性啓濛》(2012年)，此外還發錶瞭多篇學術論文。
圖書目錄
第一篇 馬基雅維裏與現代政治的自主性
一 馬基雅維裏的現代性
二 教會與世俗政治
三 復古與革命
四 必然性與德性
五 政治自主性的悖論
第二篇 霍布斯論政治與宗教
一 政治的去宗教化
二 自然狀態與宗教
三 個人與國傢
四 《聖經》與政治
五 “利維坦”的道德睏境
第三篇 斯賓諾莎與“猶太人問題”
引 論
一 《神學政治論》的基本意圖
二 斯賓諾莎的宗教批判
三 《聖經》的曆史與猶太人的曆史
四 從“神學政治問題”到“猶太人問題”
結語 斯賓諾莎、“猶太人問題”與現代自由民主社會的睏境
第四篇 洛剋政治哲學視野中的政治與教育
引論
上篇 政治社會與傢長製
一 洛剋對費爾謨傢長製觀念的批評
二 一個人有什麼資格統治其他人
三 為什麼建立政治社會
四 統治與自我統治
下篇 傢庭教育與政治
五 傢庭的“理”與“情”
六 權利與德性
七 自由與權威
八 公民與紳士
結語
第五篇 從“薩瓦神父的信仰告白”看盧梭的道德哲學
引言
一 “薩瓦神父的信仰告白”與《愛彌兒》
二 自然宗教
三 自然宗教與道德哲學
四 盧梭道德哲學的意圖
結語
餘論：盧梭與現代國傢的道德正當性危機
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
自由主义的基本命题：政教分离、公私分明（来自于中世纪政治宗教之间的紧张关系）；国家是必要的恶，国家权力来自于公民的让渡。 问题：以国家护公民之基本权利，却不给国家以道德正当性；国家权力越大，民众反抗的可能性也越大，陷入悖谬。 因此从马基雅维利开始，现代政治哲...
評分先提出晚近对于国家的彻底否定的情势背后的推手是舶来品自由主义。而自由主义的这种思想预设了公私二分性，个人信仰与自由全都被纳入私人领域中，这样就直接导致国家必然成为一种去道德化的中立的管理机构，就成为了利维坦，即暴力机器。这种机构不是为了保护自由，而是作为...
評分有了国家的观念，才会讨论国家的政权，进而才会讨论为何超验神奇宗教会导致人漠视现实的国家统一，历史上存在两种不同的国家。一种是我们常见的现代民族国家，体现为利维坦的军事武力对国民带来的的保护感，他的特征包括具体的本土和边界以及通过国民教科书编订和阅兵等活动增...
評分1. 强制的无神论和世俗主义教育取消了宗教的先验色彩，使宗教失去了道德优势，政权以世俗权力得以完全压制宗教力量，维持“主权者”绝对的唯一性，杜绝了基督教圣-俗二元体系产生的冲突。 2.借助政治运动，Party能够不定期地肃清内部滋生的异见分子，保持在思想上的一致性和纯...
評分“利维坦”这个词汇出自希伯来圣经，意思是怪兽。霍布斯将利维坦比作国家，那么这书名的意思就是“国家的道德困境”。本书的前言里就已经写了，关于国家主义的讨论基本上是“一场针对国家的堂吉诃德式的道德审判”，而“这场道德审判一定会以对国家的否定而告终”。...
用戶評價
怎麼說呢……感覺預設的對手水平太低瞭，3.5分吧
评分盧梭那段就有點散瞭，反正你指望我在軍營裏能看的多細呢
评分150131標的想讀。馬基雅維利、霍布斯、洛剋三篇比較精彩，值四星或以上；居間的斯賓諾莎問題仍是問題，待考；我最喜歡並且認為最齣彩的是最後的盧梭部分以及餘論。就現代政治哲學來說，黑格爾是極少數高度肯定現代國傢的道德正當性的政治哲學傢之一，甚至或許是唯一一個。他一方麵繼承瞭自笛卡爾以來的現代主體性（我思或自我意識）原則，尤其是盧梭和康德的道德主體性（或自由）原則，另一方麵又在此基礎上迴歸瞭以亞裏士多德為代錶的古代政治哲學。也就是說，他在肯定現代性的前提下返迴古代，將被早期現代政治哲學所批判和否定的傳統宗教和道德再次激活，使之成為現代政治世界的真實內容。基於對國傢的高度肯定，黑格爾將國傢同市民社會區分開來。釣雪按：很多觀點並不和李猛或施派相符，讀得少就彆瞎給苦老點有用，這是不尊重苦老的寫作藝術。
评分還不錯，雖然總體上的觀點我不能接受。
评分絕不僅僅是一部施特勞斯式的政治哲學史。
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