圖書標籤: 政治哲學  哲學  政治學  吳增定  思想史  霍布斯  政治  文化：中國與世界新論   

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可以打四星，因為寫的還算老實，但也基本上可以看作是作者的閱讀筆記和講義的匯總，無創見，文獻的爬梳能力強，思想的能力弱

早期現代政治哲學的共同問題即神學政治問題，成果是政教分離，教是宗教也是教育。馬基雅維裏的問題源於佛羅倫薩史，霍布斯是源於避免戰爭，斯賓諾莎是猶太人問題。因此共性都有基督教批判但到瞭洛剋又要讓傢庭肩負德性教育重任，盧梭更是以批判啓濛重新召喚新宗教為己任。馬基雅維裏革命性更強，打掉古代哲學目的論，必然性為開端。霍布斯的矛盾在於個人主義與絕對主義兩難。斯賓諾莎以猶太教批判和理性啓濛解放猶太人。但現代自由民主社會的睏境證明其失敗。洛剋的幾重張力：政治社會與傢長製，權利與德性。雖然前言的論辯對手個人主義的自由主義，預設瞭個人主義與國傢主義，道德相對主義與國傢-道德統一體的對立很低能。但全書還是很比較純粹，堪稱自由主義政治哲學的正本清源之作，尤其是教育自由主義者好好瞭解下傢史。

差強人意。好的學術著作中的概念、範疇和結構應當有“自然生長”的特性，而吳增定這書基本就是按照Strauss“現代性的三次浪潮”的論斷，在啓濛思想傢作品中尋章摘句，來論證現代政治哲學如何從一開始就怎麼不行雲雲。

真是‘替人讀書’的典範，很有思路，梳理的也很清楚。如果再齣一部更現代點的論著就好瞭···

文筆簡練，結構清晰。吳師遵循施特勞斯的思路，揭示瞭貫穿整個近代政治哲學的核心問題及其內在張力。霍布斯和斯賓諾莎延續瞭從馬基雅維利那裏開始的宗教批判，注目於神權與世俗政治的論爭，盡管瓦解瞭神權的閤法性，但依舊留下瞭私人空間和公共空間這一緻命對立，從而劃分瞭現代自由主義意識形態的基本界域。問題在洛剋那裏則轉變成權利與德行的對立，洛剋著眼的是傢庭教育，而對此盧梭給齣的迴答是自然宗教，最後，政治哲學的矛盾和衝突在黑格爾那裏得到最為充分的體現。。

先提出晚近对于国家的彻底否定的情势背后的推手是舶来品自由主义。而自由主义的这种思想预设了公私二分性，个人信仰与自由全都被纳入私人领域中，这样就直接导致国家必然成为一种去道德化的中立的管理机构，就成为了利维坦，即暴力机器。这种机构不是为了保护自由，而是作为...

“利维坦”这个词汇出自希伯来圣经，意思是怪兽。霍布斯将利维坦比作国家，那么这书名的意思就是“国家的道德困境”。本书的前言里就已经写了，关于国家主义的讨论基本上是“一场针对国家的堂吉诃德式的道德审判”，而“这场道德审判一定会以对国家的否定而告终”。...  

先提出晚近对于国家的彻底否定的情势背后的推手是舶来品自由主义。而自由主义的这种思想预设了公私二分性，个人信仰与自由全都被纳入私人领域中，这样就直接导致国家必然成为一种去道德化的中立的管理机构，就成为了利维坦，即暴力机器。这种机构不是为了保护自由，而是作为...

1. 强制的无神论和世俗主义教育取消了宗教的先验色彩，使宗教失去了道德优势，政权以世俗权力得以完全压制宗教力量，维持“主权者”绝对的唯一性，杜绝了基督教圣-俗二元体系产生的冲突。 2.借助政治运动，Party能够不定期地肃清内部滋生的异见分子，保持在思想上的一致性和纯...