圖書標籤: 吳飛  奧古斯丁  哲學  基督教  神學  政治哲學  思想史  宗教   

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看瞭大半，沒耐心讀完。實質上我以為將“心靈秩序”溯至奧古斯丁稍晚瞭，不過對這段曆史不熟悉，姑且存個心。奧古斯丁對世界曆史當然是持貶低態度瞭，他可不是約阿希姆，摘一段此前寫的筆記『與約阿希姆（Joachim,1131—1202）以預言—曆史的寓意式方法闡釋救恩史不同，身處前幾個世紀的奧古斯丁是以《舊約》—《新約》的傳統圖式解釋救恩史。隻有在末世論未來的拯救和審判裏，在救贖曆史最初的啓示和未來的完成之間的一段時間，世俗曆史纔會進入奧古斯丁的視域』所以對奧古斯丁而言，曆史真理？不存在。

吳飛老師，我知道您翻譯瞭《上帝之城》，可您有必要把讀書筆記寫的如此之長嘛？

洋洋灑灑

這部書，吳飛梳理瞭奧古斯丁如何在繼承瞭西方古典的基礎上終極瞭希臘羅馬所代錶的古典曆史。其中最重要的觀念就是心靈秩序，轉變瞭以希臘羅馬的外在德性，轉嚮對內在德性的探求。不過，我總覺得吳飛的觀點受沃格林等人關於諾斯替教派的影響。即通過靈性世界否定現實社會，這種否定其實根植於基督教內部，也根植於蘇格拉底學說之中，這條思想的暗綫到近代以來復興，否定瞭傳統的古典政治文明，通過理性（靈性）重構現代世界。但問題在於，奧古斯丁的書這麼難讀，世界真是由這麼難讀的書改變的嗎？換個角度，也許奧古斯丁與蘇格拉底一樣，是將對於塵世的否定植入瞭西方曆史之中，總會在後世不斷發作而已。

deep & comprehensive

读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...  

一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...

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