具體描述
《神、人及其幸福簡論》使用演繹推理的方法，語言風格具有很強的邏輯論證性。全書分兩篇：Ⅰ.論神的存在和屬性。詳細闡述瞭一種由無限多屬性所構成的存在或者說實體，即神。神是萬物的固有因，其本質，或者叫第一性是決定一切的必然性；第二性是一種“每個事物都力求去保存自身存在的衝力”；第三性是預定性，或預先規定性。至於神的其他特性，作者都將其解釋為相對的、非本質的。Ⅱ.論人及其所有物。本部分闡述瞭人的認知、激情、喜怒哀樂、理性以及用來指導人達到其幸福和最高自由的方法。斯賓諾莎尋求的是“人的心靈與整個自然相一緻的知識。”把兩部分結閤起來，可得齣一個簡單的公式：對神的信仰+理性製服情感=自由和幸福。
此外，書後還有一篇附錄，簡略說明實體的本性——以及人的心靈的本性和心靈與身體的統一。
著者簡介
斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）荷蘭哲學傢，後改名為貝內迪特•斯賓諾莎（Benedictus Spinoza），西方近代哲學史重要的歐陸理性主義者，與法國的笛卡爾和德國的萊布尼茨齊名。其哲學的根本宗旨則是：用理性和最完善的知識來製服情感，以達到人的自由和最高幸福。代錶著作有《人類生活典範》和《靈魂滅亡論》《形而上學的沉思》《神、人及其幸福簡論》等。
圖書目錄
第一部分 沃爾夫英譯本導言1
I.斯賓諾莎傳3
第一章 曆史的往事3
第二章 斯賓諾莎的傢庭10
第三章 斯賓諾莎的教育21
第四章 斯賓諾莎脫離猶太教公會32
第五章 斯賓諾莎在阿姆斯特丹及其近郊的最後幾年51
第六章 斯賓諾莎在萊茵斯堡59
第七章 斯賓諾莎在伏爾堡69
第八章 斯賓諾莎在海牙82
第九章 斯賓諾莎的品格98
II.《神、人及其幸福簡論》一書的曆史105
第一章 抄本的發現105
第二章 抄本的曆史108
第三章 兩個抄本的比較113
第四章 《簡論》*的組成115
第五章 《簡論》的來源和性質117
第六章 《簡論》的文獻120
第二部分 神、人及其幸福簡論125
符號說明126
A本書名頁序127
B本書名頁序128
斯賓諾莎《神、人及其幸福簡論》一書綱要129
第一篇 論神138
第一章 神的存在138
第二章 神是什麼145
理智、愛情、理性和欲望之間的〔第一篇〕對話157
伊拉斯摩斯和狄奧菲勒斯之間的第二篇對話162
第三章 神是萬物之因167
第四章 論神的必然活動171
第五章 論神聖的天道175
第六章 論神的預定176
第七章 論不屬於神的屬性180
第八章 論産生自然的自然184
第九章 論被自然産生的自然186
第十章 論什麼是善與惡187
第二篇 論人及其所有物189
序言189
第一章 論意見、信仰和知識192
第二章 什麼是意見、信仰和清晰的知識195
第三章 激情的起源。由意見而來的激情197
第四章 起源於信仰的東西，兼論人的善和惡201
第五章 論愛205
第六章 論恨208
第七章 論快樂和痛苦211
第八章 論尊敬和輕衊等等213
第九章 論希望和恐懼等等215
第十章 論惋惜和懊悔219
第十一章 論譏諷和嘲笑220
第十二章 論榮譽、恥辱和無恥221
第十三章 論嘉奬、謝忱和忘恩〔以及悲傷〕223
第十四章 〔關於激情的一般評述〕224
第十五章 論真和假227
第十六章 論意誌230
第十七章 論意誌和欲望的區彆237
第十八章 論上述觀點的效用239
第十九章 論我們的幸福241
第二十章 上述觀點的證明248
第二十一章 論理性252
第二十二章 論真知識、再生等254
第二十三章 論心靈的不朽256
第二十四章 論神對人的愛258
第二十五章 論魔鬼262
第二十六章 論真正的自由263
附錄270
一 論神270
二 論人的心靈273
譯後記280
· · · · · · (收起)
讀後感
最近在读斯宾诺莎的《神、人及其幸福简论》，掩卷长思，如此有才华的哲学家，如果天假其年，也许他能完善其哲学体系，哲学思想更早得到世人的欣赏……逝水无痕，生命中有许多遗憾，怅然若失之后又觉得，缺憾或许才是人生题中应有之义。圆满，不过是善良人的痴念罢了！ 斯宾诺莎...
評分他是在用数学论证的方法来论证观点，求出结果，书前一百多页我看不懂，好崩溃，我理解不进去，也许是翻译转换的原因，也是自己理解能力的原因，后面看到一些接地气的话，啊，我能看懂一些了，在泥潭里行走，终于走上一点平路了，看看是什么： 原文： 嘲笑和戏弄都是...
評分第1页在豆瓣读书页面上看见sweetii君。 第14页存在属于上帝的性质。。。上帝的存在是本质 第15页有限的悟性不能思维无限（而后来对于理性限度的放大和自信使得这一点崩裂） 第16页在这里，后来的理性至上的信念拒绝了证明。 第18页事实上，上帝只会抽象/显现 ...
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用戶評價
比商務印書館的《倫理學》相對易讀一些。 斯賓諾莎認為人通過心靈與神的結閤，可以達到一體的狀態，從而找到真正的幸福與安寜。
评分他談論的神真的是衰老的神，沒法說服無神論者。他談論自由時說，“一個事物具有的本質越多，則它的主動性就越多”，而“被動性來自外因”不認同。
评分很多時候我會懷疑斯賓諾莎是個社會主義者
评分譯者像個信徒或者試圖保持距離的仰慕者，但實在不用把傳記和抄本部分寫得像是耶穌或者佛陀的故事吧。
评分另有商務版顧壽觀譯本《簡論上帝、人及其心靈健康》，洪爺版注釋更為詳盡。西人有諺曰一個人生來不是柏拉圖主義者便是亞裏士多德主義者。如果非要說笛卡爾的直觀像李猛所言接近於亞氏的努斯，那麼斯先生的理智就十分超驗地類似於柏拉圖瞭。斯賓諾莎的身心一體兩麵係統論是非常屬靈的，而且他認為最高的愛是必定是對萬善之至善的神之愛，愛是一種與我們的理智判斷為善的和崇高的對象的結閤。而美德就是知識，甚至倒過來知識就是美德，無知就是惡亦即對善的缺乏，內部平靜是最高自由，人的意誌與理性統一的說法都是更極端的新柏拉圖主義。唯一不同的是他從伊壁鳩魯這裏接過來的泛神論與自然神論新說，一種類蘇格拉底而更現代的理性神。他的理性、意誌、欲望承柏拉圖三分法而賦予欲望以判斷、意誌以能力，這種說法看似古典，但實際上快黑格爾費希特尼采瞭。
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