圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   

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基督教末世論開啓曆史意識，邊界和目的提供瞭期望，以及不斷進步的秩序和意義，從而改變古代對宿命和命運的畏懼。

不知道為什麼商務齣的這個新版比兩個老版本反而校對差瞭很多，譯名也改得有些唐突，比如慣用瞭“方濟各”改成瞭“弗蘭西斯”，錯彆字也多得離譜。

從信仰與救贖到希望。

讓我感興趣的是從自然本體論的循環往復的曆史到社會本體論的進步曆史的演變的過程與差異（古今之爭）是誰推動瞭呢？基督教末世論的曆史觀與其內在的衝突性與調和性我想連通韋伯，但對於曆史觀念的啓發到其深層次的本體論問題還需要探索，洛維特與其說是救贖的曆史，不如說他想把基督教世俗化的過程及上帝之國到塵世的過程，暗閤為曆史觀念的轉變的過程。讀來倉促，以後慢慢理一下~

對西哲一竅不通的我來說，太彎彎繞繞瞭，看瞭老半天也沒全明白到底在講些什麼，隻能說自己不學無術瞭。大概是一種這樣的思路，西方對曆史哲學有循環式和終極目標式的兩種理解，前者基於人性的固定，後者基於基督教神學，認為人類是不斷進步，最後邁嚮一個“烏托邦”的世界？或者說被救贖的世界？這兩種思路就是一種思考方式，也不知道理解對不對，反正一韆個讀者有一韆個哈姆雷特，自己能得到什麼都靠自己關注什麼信息，同時也是自己的閱曆決定的。

纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...  

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...  

一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...  

“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...