圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   

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邏輯清晰，發人深思。 在前現代，西方對曆史哲學有兩種基本的看法，一種是古典式的，認為曆史是基於不變的人性的周期性循環運動；一種是基督教式的，認為世界曆史是嚮一個既定目標的行進。現代曆史哲學以一個原則為綫索，係統地解釋世界曆史，將曆史事件及其序列與一種終極意義聯係起來。這隻能來源於基督教神學，依賴於“救贖曆史”的神學解釋，完成於對“末世論”典範的世俗化，建立起進步的必然性。當理性排除瞭神學信仰之後，隻能依賴於現世的先知引領曆史的方嚮，於是齣現瞭拿破侖、列寜、希特勒。20世紀的史學既同時用理性和信仰兩種不同的眼光看曆史，不能嚮古代的希臘或猶太人那樣看到清晰的圖景。作者認為應該接受這一點，像布剋哈特那樣更多地理解古典的立場，放棄對曆史終極意義的追索，而迴到曆史本身的連續性中進行有限的解釋。

邏輯清晰，發人深思。 在前現代，西方對曆史哲學有兩種基本的看法，一種是古典式的，認為曆史是基於不變的人性的周期性循環運動；一種是基督教式的，認為世界曆史是嚮一個既定目標的行進。現代曆史哲學以一個原則為綫索，係統地解釋世界曆史，將曆史事件及其序列與一種終極意義聯係起來。這隻能來源於基督教神學，依賴於“救贖曆史”的神學解釋，完成於對“末世論”典範的世俗化，建立起進步的必然性。當理性排除瞭神學信仰之後，隻能依賴於現世的先知引領曆史的方嚮，於是齣現瞭拿破侖、列寜、希特勒。20世紀的史學既同時用理性和信仰兩種不同的眼光看曆史，不能嚮古代的希臘或猶太人那樣看到清晰的圖景。作者認為應該接受這一點，像布剋哈特那樣更多地理解古典的立場，放棄對曆史終極意義的追索，而迴到曆史本身的連續性中進行有限的解釋。

本書的目標是想曆史地證明曆史哲學起源自救贖史末世論，核心指嚮是洛維特對現代性的思考：究竟是以基督神學還是以異教思維來看待這個世界，近代精神是猶豫且模糊的。《聖經》和保羅的曆史神學是源頭；奧古斯丁認為神聖的曆史與世俗的曆史有時相遇但本質上是分離的；波舒埃革新瞭奧古斯丁，更為強調世俗曆史的相對獨立性；伏爾泰和維科把宗教的曆史納入並隸屬於文明的曆史，從而把世俗的曆史從天國的曆史中解放齣來。黑格爾將曆史神學改造為一種思辨體係，摧毀瞭對天意的信仰。孔德、普魯東和馬剋思用進步的觀念取代瞭天意，提齣試圖世俗曆史的可預言法則。最後，布剋哈特拋棄瞭神學的、哲學的和社會主義的曆史解釋，並由此把曆史的意義還原為純粹的連續性——沒有開端、進步和終結。本書沒有很多哲學上的建構，很像思想史的研究方法，倒敘的手法很精巧。

對照過芝加哥大學齣版社英文版，翻譯糟糕，最多給三星。

確實有振聾發聵，提神醒腦之功效……弱點還是啓發太少，洛維特提到的幾個點可以看齣分析能力一流

纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...  

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五大历史观： 1 古希腊的/古代异教的：圆圈。循环。宇宙自身有其永恒的规律（逻各斯），因而可见的世界本身也是永恒的。对未来的希望的缺失，对当下命运（必然性）的接受。周而复始的历史哲学。 2 犹太教的：未来主义的，弥赛亚主义的，被拣选民族与其他民族的二元论，启示录预...

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