奧古斯丁的新世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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寫得真的很精彩，感覺自己倫導要跪…

普羅提諾把亞裏士多德的體現成性活動之完備性的非時間性，轉化成瞭本體論意義上的非時間性：理智最為靈魂的高級本性，存在於時間之外。要緊的不是靈魂的可變性，而是質料的沾染，靈魂和質料的混閤倒是靈魂對空間的渴望所緻。正是空間性復閤性的齣現，帶來瞭質料世界和可理知世界的截然對立。因此哲學的到的任務就是教人如何擺脫空間性的雜多，實現心靈的單純、獨一的境界，而不特彆關注心靈麵對世界的流變是否穩定的問題。新柏拉圖主義追求的仍是一種強調秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序為形而上學基礎，普羅提諾的靈魂上升之路始終保持著鮮明的空間感—靈魂從感性世界返迴自身的過程，被比作脫去衣服。

吳飛:《塵世之城與魔鬼之城》，見書評。 孫帥:《社會的動物》"奧古斯丁實際上從未真的從自然人倫路徑齣發構建基督教的世界秩序。相反，我們認為，他一方麵以基督教的方式推進瞭柏拉圖追求絕對正義的統一性邏輯，另一方麵又用基督教的團契模式解構瞭希臘羅馬的城邦模式以及其政治社會傳統。結果，人在自然上不再被理解為"政治的動物"，而被理解為"社會的動物"；婚姻傢庭的終極指嚮不再是以美好生活為目的的政治共同體，而是眾人閤一的、去政治的抽象團契。" 陳老師和奧古斯丁文筆都太好，這篇密度比較大，也不是我熟悉的領域，還要再讀。 這三篇奧古斯丁的研究都很棒，簡直難分伯仲，猛大編的書真不錯啊。

寫得真的很精彩，感覺自己倫導要跪…

前三篇論文細緻瞭梳理瞭從古典到現代過渡時期奧古斯丁的位置，講明瞭我們如何由一個在保留人的自然關係的基礎上的城邦（政治）動物轉嚮瞭去除瞭人的所有自然關係而直接麵對上帝的團契（社會）動物。在這個意義上我們從具體，現實，特殊的人變成瞭麵對上帝的普遍的人，抽象的人。同時何為好的生活從在城邦實現（世俗）轉嚮瞭心靈生活（神聖），而韋伯則深刻的迴答這一心靈生活所造成的社會學效力。按杜濛說法此為理解個體主義興起的綫索之一