圖書標籤: 奧古斯丁  哲學  政治哲學  李猛  神學  思想與社會  宗教  李猛學術開始呈井噴之勢   

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奧古斯丁繼承瞭古希臘哲學與政治間的張力而不是古典政治實踐中神化君主的那一麵，關於他的魔鬼之城也並非簡單對應塵世之城，還有一層其領袖與居民的分彆，奧氏還通過更改西塞羅對人民與共和的定義，走嚮偏嚮於一種政治的虛無主義。善惡二元在奧氏思想中是個大問題。第三篇認為奧古斯丁從非時間性齣發

學生與老師的差距就在於，當我以為第二篇不錯並在論文中引用時，農叔一眼就發現瞭其中關於亞裏士多德整體與部分的論述齣瞭大問題，太囧

上學期讀瞭陳斯一的一篇梳理《懺悔錄》的文章，除瞭討論天主之城的那部分，可以說我的梳理脈絡和他是完全一緻的，不過我對新柏拉圖主義不甚瞭瞭，以至判斷失誤，聖奧斯定受柏羅丁的影響應該是很大的。唉，太多書沒有讀，現在就放飛自我是白白耗費精神。

版本超級好，紙質特彆棒，注釋很詳實。隻能說，不愧是三聯書店。不過我本身不太能理解也不信基督教，就覺得奧古斯丁，很神奇。

吳飛老師《塵世之城與魔鬼之城—奧古斯丁政治哲學中的一對張力》非常精彩，讓我一個除瞭《懺悔錄》以外沒有接觸過奧古斯丁的小白切實地對塵世之城、魔鬼之城和上帝之城有瞭認識，對奧古斯丁基督教政治哲學與古典政治哲學的分離和對後世神學與王權的糾葛有初步感官。歐洲曆史缺乏宗教內容不足是己憾事。

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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