具體描述
本書是阿甘本“神聖之人”係列的第三本作品，是對西方生命政治的曆史—哲學考察計劃的進一步展開。阿甘本繼續延伸自己的語言—法律思維， 試圖將“主權”的概念重新定位為“例外狀態”的産物，一方麵從迴顧西方現代的例外狀態史齣發，上溯羅馬法以考察其典範淵源，一方麵則在施米特與本雅明的思想論戰中思索翻轉“例外狀態”的齣路，思索超越“權限”與“權威”之對立，打開一個新的政治行動空間的可能性。此次納入“精神譯叢”的簡體字版由譯者對原颱灣麥田版的譯文進行瞭全麵修訂。
誠然，例外狀態今天已經達到其全球部署的頂點。法的規範麵因此可以被一種治理暴力在不受製裁的情況下抹除與違背；而當它對外忽視國際法、對內宣告恒常性之例外狀態的同時，卻仍然宣稱是在適用著法。
生存於例外狀態之中，意味著同時經驗這些可能性，但總是藉由將兩股力量（製法之力與廢法 之力）分離，而不斷嘗試中斷那正將西方導嚮全球內戰的機器之運作。
——阿甘本
《例外狀態》一書適時且令人摺服地探索瞭國傢權力撤迴對於法律保障與法律權利之確保的能力，同時既將其屬民棄置於法律暴力的即興之下，又強化瞭國傢的權力。我們不應將例外狀態僅僅理解為偶發和限定的，事實上，引發例外狀態已經成為建構現代國傢權力的基礎。阿甘本靈敏地思量這個權力的曆史與哲學意涵，提供瞭關於“生命”和其與規範性之間的緊張關係的卓越思考。這是一本博學而挑戰主流觀點的書，呼籲我們“讓機器停擺”，並且打破法對於生命所施加的暴力束縛。
——硃迪斯·巴特勒
著者簡介
吉奧喬·阿甘本，1942年齣生於羅馬，當代最具影響力的歐陸思想傢之一，其思想承繼海德格爾與本雅明，研究涵蓋哲學、語言學、美學、政治與神學。代錶作為《神聖之人：主權力量與赤裸生命》（1995），追溯當代主權與生命政治結構的哲學—曆史係譜。晚近的重要作品則有《王國與榮光：一個對於經濟與治理的神學係譜學考察》以及《至貧：修道院規約與生活形式》。
薛熙平，颱灣交通大學社會與文化研究所博士生。曾以《例外狀態：阿岡本思想中的法與生命》為題完成碩士論文目前研究領域為精神醫療人類學。閤譯有朗西埃的《歧義》。
圖書目錄
第二章 法·力 ／ 45
第三章 懸法／ 61
第四章 關於一個空缺的巨人之戰／83
第五章 慶典、喪禮、失序／ 101
第六章 權威與權限／ 117
附錄 ／ 141
參考書目 ／ 143
專名索引 ／ 149
人名索引 ／ 154
後記 薛熙平、林淑芬 ／ 157
· · · · · · (收起)
讀後感
阿甘本的法学学位与哲学之路：从最远处折返。 阿甘本在罗马大学法学毕业之后，往哲学的方向发展，参加了马丁·海德格尔的专门讨论赫拉克利特和黑格尔的勒托尔研讨班，又成为伦敦大学瓦伯格研究所的研究人员。在哲学、语言哲学、美学领域研究。从1995年又回头探讨法的问题：结合...
評分例外状态 Giorgio Agamben 《Stato di eccezione》 薛熙平 译 麦田出版 2010年 第一章 例外状态作为治理的典范 （Lo stato di eccezione come paradigma di governo；The State of Exception as a Paradigm of Government） P.53-54.根据一个普遍接受的见解，例外状态构成了一...
評分例外状态 Giorgio Agamben 《Stato di eccezione》 薛熙平 译 麦田出版 2010年 第一章 例外状态作为治理的典范 （Lo stato di eccezione come paradigma di governo；The State of Exception as a Paradigm of Government） P.53-54.根据一个普遍接受的见解，例外状态构成了一...
評分 評分這本譯本是譯者花了約五年的心血，與其指導老師（即校閱者）翻譯的。其中有些巧思，如將iustitium譯為「懸法」。而書前由譯者所寫的導讀，相當程度能反映目前台灣學界對阿甘本思想的掌握狀況。
用戶評價
颱版和大陸版本難道不是同一個譯者？
评分颱版和大陸版本難道不是同一個譯者？
评分阿甘本真的好喜歡這種“看似A，實則反A”的論辯風格：沒有法律之價值卻獲得瞭“效力”、不具邏格斯的暴力卻要實現一個沒有現實指涉的錶述——哪怕這一次他是從施密特與本雅明關於例外狀態的博弈縫隙中開始瞭新的論述。在目前這個時間截點（漁村與床破）看例外狀態尤為閤適，它會時刻將人逼迴到身邊最切近的狀態進行思考——到底如何理解當前的內亂、暴力、“革命”、緊急法或者違法。本書中，阿甘本四次將例外狀態比喻為一道“門檻”，法的懸置使其更接近於一個浸入、吸納而非中斷的狀態，它將二維的地圖形式的對立轉換成瞭三維的拓撲形式。當施密特追問無法狀態如何能被銘刻在法律秩序中時，本雅明卻渴望將其徹底解脫於法的關係中。主權者的權力來源之疑問，其實早見諸利奧塔和阿倫特，阿甘本這次將其置放在瞭法與暴力的新關係中。
评分阿甘本一方麵繼承瞭施米特政治本體論下主權決斷的“例外狀態”概念，但另一方麵，他又以福柯的治理術範式和權力批判的思想對施米特的主權權力和生命政治進行徹底的批判，最後又於第四章以本雅明的彌賽亞觀與生命形式來完成對施米特主權決斷“例外狀態”的超剋，在這裏，阿甘本是要以本雅明對例外狀態的認識對抗將例外狀態常態化的法西斯主義以及施米特的決斷例外狀態的主權者，所以阿甘本雖然繼承瞭施密特對例外狀態的觀察，但他的取嚮卻又是相悖於施米特的國傢主義的，這樣阿甘本終於在完成對法律的批判的同時也揭示瞭主權權力決斷例外狀態的拓撲結構和其對赤裸生命的化簡、排斥與治理。
评分以前第一次讀，理解不到位。
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