具体描述
“遗民”须凭借一系列方式(记号)而自我确认，而为人所辨识。但在具体的研究中，我不想过分地强调遗民的特殊性，而更关心其作为“士”的一般品性。遗民不过是一种特殊历史机缘中的士。“遗民”是士与当世的一种关系形式，历史变动中士自我认同的形式。士对“历史非常态”的反应，往往基于士的普遍生存境遇与生存策略。
作者简介
赵园，原籍河南尉氏，1945年出生于兰州。1969年毕业于北京大学中文系，1981年毕业于北京大学中文系研究生班。现任中国社会科学院文学研究所研究员。著有《艰难的选择》、《论小说十家》、《北京：城与人》、《地之子》及散文、随笔集《独语》、《窗下》等。
目录信息
遗民论1
遗民生存方式38
时间中的遗民现象156
余论(之一)197
余论(之二)216
附录 我读傅山242
《明清之际士大夫研究》后记268
《制度·言论·心态——〈明清之际士大夫研究〉
续编》后记282
征引书目294
后记300
· · · · · · (收起)
遗民生存方式38
时间中的遗民现象156
余论(之一)197
余论(之二)216
附录 我读傅山242
《明清之际士大夫研究》后记268
《制度·言论·心态——〈明清之际士大夫研究〉
续编》后记282
征引书目294
后记300
· · · · · · (收起)
读后感
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评分非专业不读亦可，若作为扩展知识面来说又过于偏狭。如读可不通读，选其总结性阅读扩充即可
评分质疑与反思：P225「据言论推断事实，在任何情况下都须计及其间的误差。」 此言直指陈寅恪、余英时之属。 遗民是一种身份吗？遗民的坚守是对前朝的愚忠（联系是否为官之标准）吗？抑或是对华夏正统的不贰？还是来自周围遗民的道德绑架？ 需注意，遗民的认定主要在后世。生前所行之事并未受道德条款约束——真诚？仪式？抑或是表演？ 或许在舞台背后，真能看到中国士人的精骨。
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