图书标签: 思想史  社会史  宋史  社会学  文化史  历史  明清史  明史   

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本书堪称思想史与社会史融合的典范。作者以核心人群（地方豪强、地方士绅、科举士大夫、商人等）为切入点来解释徽州宗族社会的形成、结构与功能，以地方信仰的演变为线索揭示了理学如何从一种民间思想资源转变为国家意识形态，为区域史研究开创了一个全新的路径。随着从南宋到明代几百年来徽州社会形态和结构的发展演变，当地核心人群的构成也不断发生变化，理学传播与宗族建设的主导力量和社会基础在不同时期也呈现出不一样的面貌。因此，徽州的宗族社会深深根植于徽州地区的特定的历史情境与文化传统之中，徽州从化外之地到宗族社会、礼仪之邦的演变过程同时也是徽州核心群体出现、兴起、演化和兴替的历史进程。同时宗族并不只是单纯的社会组织，它更是士大夫普遍追求的礼仪秩序的一部分，宗族在徽州的兴起标志着理学取代佛教成为当地的主导意识形态

材料五星，解读三星半。本书是针对单一地区（徽州）的长时段（宋元明）研究，材料上主要依靠方志、文集和族谱，内容涉及理学、科举、宗教、宗族、地方信仰等诸多问题。作者认为，十五世纪末期新安程氏统宗的出现，是明代徽州宗族社会形成的标志，也是诸多因素整合发展的结果。总的来说，绵密详实，作者统合相关领域研究成果的努力也较为成功，如海外学界的宋元明长时段、华南学派有关地方社会和宗族建构、宋史学界开始关注到元代理学发展等。第七、八两章用力颇深，有帮助。另，作者有关地方精英嬗递的过程，即早期的豪强与道师到宋代的科举士大夫，再到元代新豪强的脉络梳理有启发。但其中变化原因着墨不多，因此总体给人感觉叙述有余，分析不足。p.s 江西与徽州多有相似之处，只不过材料上未必能有徽州那么详尽，加之已有专论，可参考。

大陆版较港版增补了两篇文章，仍然是徽州地方研究最出色的著作！

徽州向来是明清社会史研究的“显学”，但以往著作多有就明清而言明清的感觉，仍是在一种王朝框架下的区域史研究。徽州仍然是一个固定不变的地理概念，而非人际社会网络中的“区域”，地方社会自身的脉络在以往研究中很少得到展现。 本书给我的感觉，最亮点莫过于元代的重要性得到了认识。实际上，明代社会史的研究必须建立对元代的精微考证之上，而非建构“宋—明”的叙事链条。对元代的重视并非要求回到王朝叙事，恰恰是为了打破人为的朝代分割。因为基层社会的运作有着很强的延续性，新兴王朝秩序的重建也不可避免的需要与旧有秩序达成妥协。 宗族是一种多元功能的复杂共同体，它是理学先哲所追求的秩序中重要一环，宗族兴起，与士大夫阶层从希冀“得君行道”转向“觉民行道”有着密切的联系。文化因素在宗族与乡间秩序的形成中扮演着重要角色。

徽州向来是明清社会史研究的“显学”，但以往著作多有就明清而言明清的感觉，仍是在一种王朝框架下的区域史研究。徽州仍然是一个固定不变的地理概念，而非人际社会网络中的“区域”，地方社会自身的脉络在以往研究中很少得到展现。 本书给我的感觉，最亮点莫过于元代的重要性得到了认识。实际上，明代社会史的研究必须建立对元代的精微考证之上，而非建构“宋—明”的叙事链条。对元代的重视并非要求回到王朝叙事，恰恰是为了打破人为的朝代分割。因为基层社会的运作有着很强的延续性，新兴王朝秩序的重建也不可避免的需要与旧有秩序达成妥协。 宗族是一种多元功能的复杂共同体，它是理学先哲所追求的秩序中重要一环，宗族兴起，与士大夫阶层从希冀“得君行道”转向“觉民行道”有着密切的联系。文化因素在宗族与乡间秩序的形成中扮演着重要角色。

宋代以后出现的宗族组织，实际上并非自然形成的血缘群体，而是一种“氏族化的家庭”或者“同姓的世系集团”，以理学为纽带，通过虚拟共同祖先而结合起来，目的在于守望互助，具有明显的功能性和建构性。《理学、士绅和宗族：宋明时期徽州的文化与社会》一书通过对方志、家谱、...  

章毅先生的大作《理学、士绅和宗族：宋明时期徽州的文化与社会》一书是香港中文大学出版社于2013年出版的，是章先生在港的博士论文。该书以宋明时期徽州的文化与社会为主题，共分八章，开章序论，末章结论，第三至七章论述了徽州社会的宗族是如何在南宋到明代这一特定时空...

章毅的博士论文《理學、士紳和宗族：宋明時期徽州的文化與社會》曾榮獲二〇〇六年度「香港中文大學青年學人論文獎」，經過作者數年精益求精的修改，終於在近期由香港中文大學出版社出版。 作者選擇了一個極富挑戰性的區域和論題作為研究的對象。不論是理學、宗族還是徽州，...  

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