具體描述
《作為方法的中國》包括瞭：考察“中國近代”的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的“封建”與近代、天下與國傢、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在“儒教復興”之際等內容。
著者簡介
溝口雄三（1932-2010），生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史傢入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師，東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通瞭東京大學文學部文史哲的學科限製•建立跨學科的對話機製，並在1985年創建瞭“中國一社會與文化”學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《硃子語類》，譯注刊行委員會，正式啓動《硃子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教於大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想；中擊力的著述，而且推動瞭多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起“知識共同體”對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屈摺與展開》。《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的衝擊》等，曾主編齣版瞭《中國思想文化事典》《在亞洲思考》（七捲），翻譯有中國宋代佛教典籍《碧岩錄》和王陽明《傳習錄》等。
圖書目錄
第一章 考察“中國近代”的視角
第二章 關於近代中國像的重新探討
第三章 中國的“封建”與近代
第四章 天下與國傢、生民與國民
第二部
第五章 作為方法的中國
第六章 津田支那學和今後的中國學
第七章 法國支那學、日本漢學和中國哲學
第八章 寫在“儒教復興”之際
第三部
第九章 被扭麯的近代中國像——洋務與民權、中體西用與儒教
第十章 一個反“洋務”派的記錄——關於劉锡鴻
本書主要相關人物錶
後記
附錄中國如何成為方法 孫歌
· · · · · · (收起)
讀後感
⊙ 葛兆光 記得在1995年到東京訪問的時候，在尾崎文昭教授的陪同下，和溝口雄三教授有過一次愉快的談話；1998年溝口雄三教授到北京外國語大學日本文化中心任教，在中國文化書院的一次聚會上，我們也有過一次寒暄，雖然了解不多，但基於我與不少日本同行的關係，我一直很關注溝...
評分 評分——读沟口雄三《作为方法的中国》 1988年6月，最高苏维埃宣布，取消该该学期的中小学历史课程考试，原因为教科书严重失实。三年之后，一度作为社会主义“成功”样本的苏联大厦轰然倒塌。苏共熄火后，俄罗斯不再有统一的历史教材，出现了观点各异的诸多版本。 作为社会主义“...
評分 評分老师课上在讲解理论的全球化和本土化时提到了这本书，提醒我们全球化的标准一定程度上是以欧美为标杆，要警惕西方知识中心主义，以中国为方法。尽管《作为方法的中国》批判的是日本学者对近代中国研究的观念，但沟口提出的方法论却是放之历史研究、学术研究，乃至看待世界的角...
用戶評價
將諸種概念還原到曆史的具體語境中進行重新的界定。不將中國今現代的共和當作與古代傳統決裂的過程，而認為是從明清至今的權力分散至鄉紳階層這一傳統的延續。洋務運動也必須被納入到這一環節中來進行理解。近代中央集權製國傢的興起主要是應對西方的衝擊的不得已而為之的反應。民主、民權與社會的建設是中國走嚮文明的關鍵。
评分:K250.7/3164
评分針對的是日本的思想課題
评分溝口先生寫的是一本很迷人的書。他的關照視點很有意思，持典型的反歐美中心論，主張站在中國自身的曆史進程中去研究中國，而在更大程度上則是將對東亞作為一個整體來考察——中國的命運，與日本實是休戚與共。這一思路在今天看來當然已不新鮮，但對二十年前的學界而言不啻為一方消解西方崇拜癥的一劑良藥。溝口先生對中國近現代史也很有研究，文中經常能看到一些新鮮獨到的觀點，有時候你不得不佩服，他對晚清史事的理解還要超齣本國史學傢一截。第五篇同題的方法論一文乃全書精華，我們這些治本國文史的人，真該靜下心來思考一個問題：“中國”到底應該怎麼被研究？
评分視角所引發的，是身份認同與話語權的問題，畢竟影響的焦慮揮之不去。為瞭擺脫歐洲的研究影響，溝口雄三力駁那些已被命名的身份、已成共識的定論。“作為方法論的中國”的提法頗為鼓舞人心，它本身就是自我反思性極強的東方學、中國學反思。
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