圖書標籤: 王汎森  思想史  曆史  學術史  曆史學  學術  近現代史  中國近代史   

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我認為“執拗的低音”與福柯“被壓抑的知識”本質上還是一樣的，也即“一係列被剝奪資格的知識”、“處在被認可的知識和科學的層麵之下”的知識，這也是王汎森專門闢齣一章寫劉鹹炘的意義所在，劉的“宇宙之網”史學觀正是以風之名來重現傳統曆史書寫觀念中之“低音”的，所以第一講與第四講彼此呼應。晚近中國的錶象是中、西”兩列火車的對開“，衝突之下卻是更為復雜的相遇圖景，一批批學人們處理的問題幾乎總是如何在新語境中重新編碼舊遺産，編碼的過程中立場、邏輯、情感卻又都在遊移不定。第一講中重新談到近乎濫俗的“同情之理解”，但語言與例證的生動，令人摺服。對“有限性”的承認甚至追求、對人的尊嚴近乎“老掉牙”地持守，讓我深切感受到這位曆史學傢的身上的文人主義氣質。

角度視野很受教

我認為“執拗的低音”與福柯“被壓抑的知識”本質上還是一樣的，也即“一係列被剝奪資格的知識”、“處在被認可的知識和科學的層麵之下”的知識，這也是王汎森專門闢齣一章寫劉鹹炘的意義所在，劉的“宇宙之網”史學觀正是以風之名來重現傳統曆史書寫觀念中之“低音”的，所以第一講與第四講彼此呼應。晚近中國的錶象是中、西”兩列火車的對開“，衝突之下卻是更為復雜的相遇圖景，一批批學人們處理的問題幾乎總是如何在新語境中重新編碼舊遺産，編碼的過程中立場、邏輯、情感卻又都在遊移不定。第一講中重新談到近乎濫俗的“同情之理解”，但語言與例證的生動，令人摺服。對“有限性”的承認甚至追求、對人的尊嚴近乎“老掉牙”地持守，讓我深切感受到這位曆史學傢的身上的文人主義氣質。

王汎森的文章，一如之前的《係譜》所傳達齣的那種古今之際的徘徊，這種遊移不定，當然既可以視作繼承傳統史學，又可以逢源於現代史學，但是看完整部書亦不能得到一個清晰的立場和認識，隻能說通過研究曆史的低音，來傳達齣自己執拗（彆扭）的立場。對於錢先生的傳統，與餘英時的現代，王汎森似乎是要走一條第三方的道路，似乎得到瞭很多認可，卻又難以復製的曖昧道路。

還是看的視頻版的，感覺有一種不明覺厲的感覺，但是感覺談到的人物專業性還是太強瞭.....

摘要：近代以来，国人深陷“中国文化的哈姆雷特式困境”，《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中“传统的非传统性”概念的运用等，深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病；在“道德团体”论的发掘中，对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文...

中古史通论的作业摘下来一点。 第一点，学生阶段的历史研究要努力摆脱后见之明。这四篇文章，都在重访、寻觅在历史上失踪的思想潮流，按照王汎森先生自己文艺的说法是“回到岔路还没有分的时候”，文中他“提到后见之明作为一种历史思考方式所遇到的困难、提到历史解释中...  

在最近阅读的内容之中，有两篇文章最令人觉得动容，一篇是《启蒙的自我瓦解》的总论，另一篇就是王汎森的《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》一文。纵使眼眶湿润，这种动容也绝非是一种情绪化的感受，而是发现文字作为一种载体的边界比原先认为的要广阔得多，更深层次的思...  

同样是治近代史，桑大师那本读了很久，这本很好读，一周不到就读完了，还是利用早晨出门前的零星时间。执拗的低音，历史的非主流，或也蕴藏着另一种历史走向的可能性。创造性转化必然带来消耗。道德与学问的分裂，下启前不久在北大关于哲学是生活方式的思考讲座，他个人仍然认...  

摘要：近代以来，国人深陷“中国文化的哈姆雷特式困境”，《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中“传统的非传统性”概念的运用等，深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病；在“道德团体”论的发掘中，对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文...