圖書標籤: 王汎森  思想史  曆史  學術史  曆史學  學術  近現代史  中國近代史   

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我認為“執拗的低音”與福柯“被壓抑的知識”本質上還是一樣的，也即“一係列被剝奪資格的知識”、“處在被認可的知識和科學的層麵之下”的知識，這也是王汎森專門闢齣一章寫劉鹹炘的意義所在，劉的“宇宙之網”史學觀正是以風之名來重現傳統曆史書寫觀念中之“低音”的，所以第一講與第四講彼此呼應。晚近中國的錶象是中、西”兩列火車的對開“，衝突之下卻是更為復雜的相遇圖景，一批批學人們處理的問題幾乎總是如何在新語境中重新編碼舊遺産，編碼的過程中立場、邏輯、情感卻又都在遊移不定。第一講中重新談到近乎濫俗的“同情之理解”，但語言與例證的生動，令人摺服。對“有限性”的承認甚至追求、對人的尊嚴近乎“老掉牙”地持守，讓我深切感受到這位曆史學傢的身上的文人主義氣質。

第一講精彩，後麵的不太過癮。所謂重訪執拗的低音，是指從殘留的文本中，析齣被近代極端化思想壓製、以緻消失的當時的“低音”（低音指當時隱而不顯的暗流，其之所以是暗流，是因為古代分工和名目不如現代細化、明確，或因為其是常識，而被古代文本忽略），盡量減少闡釋時的消耗性轉化，減少誤解。否則“非其世，讀其書，不知其意味之深長也”。乍聽來也不玄乎，但做起來就難瞭，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作劉鹹炘的“風”。王國維接受的事實與價值二分的觀念，讓他把做學問與道德信仰兩分，他信仰的“道德共同體”成為低音，隻能在《殷周製度論》中一見。而《仁學》中，翻譯-接受的扭麯是低音，譚嗣同接受翻譯文本的不完整信息，在“有限理性”下做推論，而三重扭麯之後的“心力”“破對待”一直影響到20世紀的激進運動和毛

較有啓發的地方是觀念的轉變，因此會關注到被忽略的對象，比如譚嗣同與毛的關係，劉鹹炘的史學觀念等。至於選擇何種名詞是個次要的事情，不用也可以。

要不是他的迴信讓我意識到要當他學生得去颱灣而且他現在不收學生，不然真的好想要他當我導師，好喜歡他啊。說一下大概的印象，普遍來講，發現越好的學者，真的對學生越好，而且不擺架子。

角度視野很受教

同样是治近代史，桑大师那本读了很久，这本很好读，一周不到就读完了，还是利用早晨出门前的零星时间。执拗的低音，历史的非主流，或也蕴藏着另一种历史走向的可能性。创造性转化必然带来消耗。道德与学问的分裂，下启前不久在北大关于哲学是生活方式的思考讲座，他个人仍然认...  

同样是治近代史，桑大师那本读了很久，这本很好读，一周不到就读完了，还是利用早晨出门前的零星时间。执拗的低音，历史的非主流，或也蕴藏着另一种历史走向的可能性。创造性转化必然带来消耗。道德与学问的分裂，下启前不久在北大关于哲学是生活方式的思考讲座，他个人仍然认...  

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...  

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...