圖書標籤: 王汎森  思想史  曆史  學術史  曆史學  學術  近現代史  中國近代史   

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四兩撥韆斤。其實整本都是在“事實的厘清”和“價值的宣揚”二者之間的變奏，在不同學者之間——王國維對開的兩列火車，陳寅恪的時代與個人間有分寸的視域的重閤，章太炎的激進的保守，他的己所欲勿施於人，中間提到譚嗣同、梁啓超、鬍適、錢穆幾個學者，在學術的人文關懷和“嚮真理更進一寸有一寸的喜悅”間的位置，點的非常到位。

作者文筆真好，用非常簡潔精確的文句，來論說很復雜的道理，卻異常流暢，讓人在閱讀時感不到任何滯礙。

王汎森的文章，一如之前的《係譜》所傳達齣的那種古今之際的徘徊，這種遊移不定，當然既可以視作繼承傳統史學，又可以逢源於現代史學，但是看完整部書亦不能得到一個清晰的立場和認識，隻能說通過研究曆史的低音，來傳達齣自己執拗（彆扭）的立場。對於錢先生的傳統，與餘英時的現代，王汎森似乎是要走一條第三方的道路，似乎得到瞭很多認可，卻又難以復製的曖昧道路。

很好，很有啓發，然而其實在新意和深度上，都沒有超齣最好的魯迅研究，如竹內好的論述。史學傢不讀文學作品，往往錯過瞭對於一個時代最為集中和透徹的錶述，現代文學研究者應該有足夠的自信。現在的任務是要把對於其他作傢的研究也提升到魯迅研究的水準，從而最終獲得整體性，而在這個過程中，對於史學界成果的藉鑒又是必要的。

王汎森的文章，一如之前的《係譜》所傳達齣的那種古今之際的徘徊，這種遊移不定，當然既可以視作繼承傳統史學，又可以逢源於現代史學，但是看完整部書亦不能得到一個清晰的立場和認識，隻能說通過研究曆史的低音，來傳達齣自己執拗（彆扭）的立場。對於錢先生的傳統，與餘英時的現代，王汎森似乎是要走一條第三方的道路，似乎得到瞭很多認可，卻又難以復製的曖昧道路。

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...  

2011年3月，台湾“中央研究院”副院长王汎森先生在复旦大学作了以“执拗的低音”为主题的四次系列演讲。2014年1月，这四次演讲记录及两篇附录整理出版。（王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，三联书店，2014年1月版。）犹如此书副标题所书，此书是对“一些历史...  

2011年3月，台湾“中央研究院”副院长王汎森先生在复旦大学作了以“执拗的低音”为主题的四次系列演讲。2014年1月，这四次演讲记录及两篇附录整理出版。（王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，三联书店，2014年1月版。）犹如此书副标题所书，此书是对“一些历史...  

在最近阅读的内容之中，有两篇文章最令人觉得动容，一篇是《启蒙的自我瓦解》的总论，另一篇就是王汎森的《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》一文。纵使眼眶湿润，这种动容也绝非是一种情绪化的感受，而是发现文字作为一种载体的边界比原先认为的要广阔得多，更深层次的思...  

同样是治近代史，桑大师那本读了很久，这本很好读，一周不到就读完了，还是利用早晨出门前的零星时间。执拗的低音，历史的非主流，或也蕴藏着另一种历史走向的可能性。创造性转化必然带来消耗。道德与学问的分裂，下启前不久在北大关于哲学是生活方式的思考讲座，他个人仍然认...