具體描述
鮑德裏亞於1972年完成齣版的《符號政治經濟學批判》一書，是他從後馬剋思語境中叛逆齣來走嚮反馬剋思主義的邏輯通道。這本書是早期鮑德裏亞學術理論分量最重的論著之一，也是他“死亡三部麯”的第一部。
其中，他直接依從德波的理論邏輯，從已經齣現唯心主義片麵超越的“景觀社會存在”更極端地跳躍到空無的符號王國，並以符號生産和抽象的差異性社會關係，徹底取代瞭馬剋思所強調的前提性的社會物質生産結構，從而完全告彆瞭馬剋思，成瞭曆史唯物主義的直接反對者。
全書共分11個章節，具體內容包括符號的功能與階級的邏輯、需求的意識形態起源、直麵符號政治經濟學批判、設計與環境或政治經濟學如何成為操控力量等。
著者簡介
讓•鮑德裏亞（Jean Baudrillard，1929年7月29日－2007年3月6日） 法國哲學傢，後現代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”，曾被稱為後現代主義牧師。他作為最先進的媒介和社會理論傢，同時被法國學界推崇為新的麥剋盧漢。主要代錶著作包括《物體係》、《消費 社會》、《符號政治經濟學批判》、《生産之境》、《象徵性交換與死亡》等。
夏瑩，1975年生，現為清華大學人文學院哲學係副教授，西方馬剋思主義協會常務理事。主要從事包括鮑德裏亞、齊澤剋和德勒茲等在內的當代西方馬剋思主義者的思想研究。已齣版相關專著2部，核心期刊發錶相關論文40餘篇。
圖書目錄
第一章 符號的功能與階級的邏輯
1．符號－物的社會功能
2．社會學的視野
3．物的差異性操持
4．隔離的邏輯
第二章 需求的意識形態起源
1．作為一種意指邏輯的消費
2．消費：作為一種交換和差異的結構
3．作為一種生産力體係的需要體係和消費體係
第三章 拜物教與意識形態：符號學還原
第四章 藝術行為與簽名：當代藝術中的符號創作
第五章 藝術品拍賣：符號交換與奢侈價值
1．政治經濟學的另一副麵孔
2．與經濟交換的差異
3．經濟權力和統治
4．象徵價值和審美功能
5．結論
第六章 關於一般理論的討論
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
第七章 使用價值之外
馬剋思和魯賓遜。剋魯索
第八章 直麵符號政治經濟學批判
1．意識形態的神秘思維
2．符號的形而上學
3．指涉物的幻影
4．指稱與涵意
5．超越符號：象徵性
第九章 媒介的挽歌
贊美詩
恩澤斯伯格：一種“社會主義的”策略
沒有迴應的言說
顛覆策略與“象徵行動”
傳播的理論模型
控製論的幻象
第十章 設計與環境或政治經濟學如何成為操控力量
符號的運作
功能主義的危機
環境和控製論：政治經濟學的最高階段
第十一章 交換價值中欲望的實現
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
评论已经有人细列了翻译可能不妥的地方，观望了一下也没有别人再提，这里想补充两条。 我不懂法语，主要对照英译本（Charles Levin (trans.), St. Louis: Telos Press, 1981）以及结合对鲍德里亚其他论著的阅读，推断是中译处理不到位。若有出错敬请指正。 1. 中译P265， “尽...
評分评论已经有人细列了翻译可能不妥的地方，观望了一下也没有别人再提，这里想补充两条。 我不懂法语，主要对照英译本（Charles Levin (trans.), St. Louis: Telos Press, 1981）以及结合对鲍德里亚其他论著的阅读，推断是中译处理不到位。若有出错敬请指正。 1. 中译P265， “尽...
評分在《符号政治经济学批判》第二章《需求的意识形态起源》中，鲍德里亚一开始便开始对“消费”与“物”的关系进行了论述，如果不把握鲍德里亚之“物”的概念就贸然展开，那么显然还是无法区分其与马克思政治经济学领域之“物”的区别。 鲍德里亚在第一章中首先指明了自己所论之...
評分确实晦涩难懂，读这书跟要命一样，不过一些观点还是能应用到实践中去的。很不喜欢张一兵教授对鲍德里亚的嘲讽，给我的感觉是很不尊重人。但同时也要感谢他，帮我理解了很多鲍德里亚的观点。 去看张一兵教授的论文全篇，发现很多不尊重的言语在书的序言已经被删去不少了，大概是...
評分【更新：2016.11.28 补上了法文原文（Gallimard, 1972）。译后记提到英译很多误译，下面列出来的这些似乎不存在这个问题。此外波德里亚原文多用« »来表强调，中译本很多情况下没有进行标示。】 以下是我在将《符号政治经济学批判》中译本与英译本（Charles Levin (trans....
用戶評價
不易讀但大緻能明白，符號進入關係體係並實現對技術及物的取代：物的被結構/功能化，即物被分割為作為物質生産的交換價值/使用價值和作為符號生産的能指/所指二元結構，符號的運作即由此種符號的分裂實現。有必要補一下《消費社會》。
评分鮑德裏亞挪用大師。第1 至3章，第8至9章可讀性較好。敘述好可怕，看吐啦。僅取一啓發作論：韋伯認為從新教倫理的那些原則裏産生瞭資本主義精神，種種資本主義的生産和消費來自於這些精神和道德的支撐並且與它們在“救贖”的追求裏糾纏不斷。鮑德裏亞以此來類比資本主義的物的存在，存在於象徵性勞動之中，存在於證明和生産的雙重含義之中。僅僅以物的關聯性來區分社會分層是天真的經驗主義，而應該包含進物的本性、物的質料、物的形式以及物的風格上的細微差異——由物的差異性和物的分配和文法分析（符號學）來闡釋。（物的差異性操持）因為物的關聯性的論證實際上是一種循環論證，一些人通過一些物（因）來界定社會分類（果），這些社會分類（因）又是確定這些物（果）的區彆。(又是要重讀的一本書！)
评分用一周多的時間讀完瞭第一遍 似乎沒懂幾個字
评分沒有預想中的好，一個簡單的觀點被他纏來纏去，纏前纏後。觀點也不夠有說服力，但是喜歡他的立場。
评分第一章象徵交換部分的譯者注有些尷尬。鮑德裏亞全是波德裏亞，仿佛編輯直接把譯者原稿發齣來瞭似的，阿帕杜萊的全名都是大寫字母，仿佛是Word裏忘瞭點Caps Lock。然後關於庫拉的描寫裏不提馬林諾夫斯基，要讀者參考阿帕杜萊，還沒寫需要參考哪些。提到馬林諾夫斯基瞭，人傢在正文裏講庫拉，底下譯者注說他在特羅布裏安島上居住後寫瞭《科學的文化理論》。這明明是純理論的書啊，還是老馬的身後作。早該在在阿帕杜萊那直接建議大傢去讀馬林諾夫斯基對庫拉製度進行瞭詳細分析的《西太平洋航海者》瞭。翻譯真的不容易的，涉及到彆的學科的基本知識點，也是真的得再留個心眼的。
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