具體描述
海德格爾關於語言與死亡關係的論述召喚阿甘本走嚮語言之途，探討聲音與靜默之於“有死者”的意義，窺探那塵封於埃琉西斯秘儀中的遠古秘密。從亞裏士多德到黑格爾，從普裏西安到本維尼斯特，從《俄底浦斯》的悲劇到利奧波第的田園詩，阿甘本遊走於哲學、神學和詩歌之間，在否定性的深淵中追問聲音與意義、語言與死亡之間的迷題。
《語言與死亡》是初版於1982年的一本阿甘本早期著作。他想破解的，是潛藏在人性的寓所之深處的秘密，那構成西方哲學本體論傳統之根基的東西到底是什麼？那關於語言、死亡和時間性的紐結是什麼？那言必稱邏各斯的生物，他究竟處於怎樣的一種“無根性”狀態？那神聖與暴力、那政治與神學、那聲音與倫理、那話語與邏輯之間的關係，到底處於怎樣的一種交織和互文性之中？聲音是什麼？否定性到底寓居於何處？
閱讀此書，如同一次精神上的奧德賽之旅，從古希臘悲劇到當代語言學，從柏拉圖到海德格爾，從悲愴的俄狄浦斯王到利奧波第的田園詩，到處有思想的驚喜，同時也會時刻受到語言的引誘。阿甘本將以上這些哲學的、宗教的、文學的乃至語言學的文本融為一爐，帶給讀者豐富而充滿激情和想象力的閱讀體驗。
著者簡介
關於作者
吉奧喬•阿甘本，意大利當代著名哲學傢、思想傢。曾於意大利馬切拉塔大學、維羅納大學、威尼斯高等建築學院及巴黎國際哲學研究院、歐洲研究生院等多所學院和大學任教。他的研究領域廣泛且影響深遠，對文學理論、歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代最具挑戰性的思想傢之一。
關於譯者
張羽佳，中國社會科學院哲學研究所副研究員。
圖書目錄
聲明006
第一天007
此在與死亡。否定性問題的起源。無與否定性。詞語：此在。 否定性從其自身抵達此在。人作為“無”的守衛者。黑格爾與海德格爾。
第二天017
埃琉西斯。黑格爾與指示。《精神現象學》中的感性確定性。我們所說的內容並不是“想要說”本身。“這”的辯證法。《精神現象學》中的埃琉西斯秘儀。指示與語言。每一話語皆言說不可言喻之物。朝嚮否定性的“這”與指示。
附記1（在第二天與第三天之間）034
亞裏士多德，“這”與第一實體。Tό τι ᾗν εῖναι。呈現與言說。
第三天040
這裏與這個。代詞的意義問題。語法與邏輯。代詞與超驗性。指示問題。代詞作為轉換機製。語言的寓所。代詞的意義維度與存在問題。轉換機製作為語言的超驗性結構。
附記2(在第三天和第四天之間)056
語法與神學。上帝之名。神秘性與不可命名之名。
第四天065
語言與否定之地。聲音與指示問題。聲音的意義維度。奧古斯丁與“死語言”。高尼羅與關於聲響的思考。洛色林與聲音的氣息。另一種聲音：作為原始的鏈接在語言中的位置。聲音作為曆時性：語言的生成及時間性。聲音作為根本的否定性以及作為否定性之寓所。
附記3(在第四天和第五天之間)078
聲音中蘊藉著什麼？解釋學循環。德裏達與語法。語法學作為根本原則。
第五天082
黑格爾與聲音。死亡之聲音。“每一種動物都會在其極端的死亡中得到一種聲音”。聲音語言的辯證法與主奴辯證法。主人享受與聲音。聲音作為否定性的源初鏈接。
附記4(在第五天和第六天之間)096
巴塔耶與無約束性的否定性。科耶夫與巴塔耶的通信。
第六天102
海德格爾與聲音。語言並非活著的人的聲音。人處於聲音缺席的語言之寓所。聲音與情緒。思考死亡與思考聲音。聲音作為存在之聲。
附記5 (在第六天和第七天之間)118
近古神秘主義中聲音的神話。瓦倫提尼安時期的諾斯替教義中的靜默形象。在上帝處，沉默乃是邏輯的寓居之所。
第七天123
詩歌中詞匯的生成的經驗。語言中的主題與事件。普羅旺斯詩歌中愛之詞語的生成。創造理性與發現理性。生活的和詩化的。佩吉朗關於“無”的感受。關於利奧波第詩作“無限”的解讀。詩歌中韻律與音樂元素的重要性。繆斯是關於那不可捕捉之詞語的經驗。詩與哲學。詩節與散文。迴歸利奧波第的田園詩。
附記6 (在第七天和第八天之間)153
列奧納多與無。
第八天155
聲音作為自然與邏輯之間最為源初的形而上學鏈接。意指與展示。音素的地位。語言與死亡之間的根本性關聯是聲音。邏輯與倫理。聲音作為一種純粹的“想要說”（無）以及作為一種倫理學要素。邏輯與倫理在靜默中的統一。否定之地與無根基的知識。哲學與悲劇。哲學作為悲劇意識的迴歸。聲音與神秘主義。虛無主義的問題。絕對者與聲音。性格與神靈。最後的哲學傢的獨白。語言與死亡之關係的終結。那從未存在和尚未齣生之物。
附記7（最後一天之後）183
時間之思。黑格爾與海德格爾哲學中的“曾在”。絕對者與“本有”。絕對的聲音。無可言說的判決。黑格爾與海德格爾哲學中的“曆史的終結”。曾在與從未存在。無命定之曆史。獻祭的問題。暴力的基礎和基礎性的暴力。
緻喬治•卡普羅尼199
術語對照錶202
人名對照錶210
參考書目213
譯者後記216
· · · · · · (收起)
讀後感
考察海德格尔“此在”与黑格尔“这一个”，发现否定性与声音在形而上学中的奠基作用，这里仍将海德格尔纳入形而上学传统之中，对黑格尔的解读也是一种基础主义式的解读。简而言之，不可言说的，否定的无根基性作为绝对基础。 我们面对着无根性和无法言说的献祭的神话暴力，此种...
評分考察海德格尔“此在”与黑格尔“这一个”，发现否定性与声音在形而上学中的奠基作用，这里仍将海德格尔纳入形而上学传统之中，对黑格尔的解读也是一种基础主义式的解读。简而言之，不可言说的，否定的无根基性作为绝对基础。 我们面对着无根性和无法言说的献祭的神话暴力，此种...
評分考察海德格尔“此在”与黑格尔“这一个”，发现否定性与声音在形而上学中的奠基作用，这里仍将海德格尔纳入形而上学传统之中，对黑格尔的解读也是一种基础主义式的解读。简而言之，不可言说的，否定的无根基性作为绝对基础。 我们面对着无根性和无法言说的献祭的神话暴力，此种...
評分考察海德格尔“此在”与黑格尔“这一个”，发现否定性与声音在形而上学中的奠基作用，这里仍将海德格尔纳入形而上学传统之中，对黑格尔的解读也是一种基础主义式的解读。简而言之，不可言说的，否定的无根基性作为绝对基础。 我们面对着无根性和无法言说的献祭的神话暴力，此种...
評分考察海德格尔“此在”与黑格尔“这一个”，发现否定性与声音在形而上学中的奠基作用，这里仍将海德格尔纳入形而上学传统之中，对黑格尔的解读也是一种基础主义式的解读。简而言之，不可言说的，否定的无根基性作为绝对基础。 我们面对着无根性和无法言说的献祭的神话暴力，此种...
用戶評價
仍然是太海德格爾式的阿甘本，直到第八天纔有撥雲見日之感。黑格爾和海德格爾對於擺脫形而上學根基的否定性的嘗試都是失敗的，阿甘本所要尋求的倫理的真正屬於人的語言仍要迴到 In-fancy 的語音實驗中去。“如果你現在開口說話，那便是倫理”。彆忘瞭ἦθος！
评分雅各布森的轉換機製（象徵-指示）構成瞭最為原初的語言的超越性結構。沒有關於展示與言說、指示與意義的分裂，哲學就沒有本體論問題。這一分裂根本上是亞裏士多德主義論述的關於實體的分裂（第一實體，與代詞和指示的層麵相重閤；第二實體，作為普通名詞，處於符號的層麵）。本體論維度（存在、世界）的開啓對應著語言這一原初事件的生成，而在這一開啓過程中，實在性維度（實體、事物）對應著那已說之物和那被符號化的內容。在語言事件的每一個概念中，都坐落著聲音最源處的生成及其否定性基礎。聲音，被雙重否定性所規定（一種移動的聲響，曾經存在過的自然聲響；不能通過話語道明它最初生成之地），是否定性的策源地。聲音便是那沉默的倫理，藉助於語言它迴到瞭那由語言所揭示齣來的無根據性。
评分人們徒勞地試圖用詞語和“乾癟的符號”描述這種深刻的、不可言喻的感受，那些想嚮他人揭示這一客體的人不得不“使用天使的語言”，但卻深深感受到“詞的匱乏”。 也許在那個絕對可說性的年代——我們今天正經曆著它的極端虛無主義的狂歡——將是一個所有的不可說性和所有的本體論麵具都被清算、被釋放和被付諸言詞的時代，現在卻僅僅錶明瞭它們根基之處的虛無。這是一個所有的人類語言經驗都被重新定嚮到那最終之虛無的時代，隻存在一種指嚮虛無的“想要說”意誌。
评分人們徒勞地試圖用詞語和“乾癟的符號”描述這種深刻的、不可言喻的感受，那些想嚮他人揭示這一客體的人不得不“使用天使的語言”，但卻深深感受到“詞的匱乏”。 也許在那個絕對可說性的年代——我們今天正經曆著它的極端虛無主義的狂歡——將是一個所有的不可說性和所有的本體論麵具都被清算、被釋放和被付諸言詞的時代，現在卻僅僅錶明瞭它們根基之處的虛無。這是一個所有的人類語言經驗都被重新定嚮到那最終之虛無的時代，隻存在一種指嚮虛無的“想要說”意誌。
评分用兩天的時間大概翻完，幾乎沒怎麼讀懂。與阿甘本的思想隔瞭太多層，第一層是語言，阿甘本跟他的老師一樣是個玩弄語言的好手，懂拉丁文希臘文法文意大利文德文，如果這裏你一門語言都不懂，那就很難體會詞語之間的呼應；第二層是文本，阿甘本是唐諾的2.0版，從哲學傢到詩人，各種旁徵博引令薄薄的200頁變成瞭一片意義之海。對這種哲學/政治神學傢，我是既懷疑又仰慕，懷疑，是總覺得他們隻是在包裝一些很簡單的東西；仰慕，是你總能從一些隻言片語體會到背後的思想性，比如“寂靜之音”，比如“未生之地”。他教我在自己的寫作時將思辨與詩性結閤在一起，流淌齣屬於自己的優美文字。如今我對這些哲學著作的態度是“不想說明，隻想反應”，盡興就好，讀到還是沒讀到以後都會揭曉，花多點時間在專業學習、攝影和社交上，腳踏實地地生活，纔是正道。
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