具体描述
本书源于作者刘小枫出版于20年前（即1998年）的旧作《现代性社会理论绪论》的后半部分。修订版延续了旧有的观点，修改了一些语词、句子和标点，使得表达更为准确，注释方式也尽可能符合现在的格式规范。
本书力求通过进入现代性问题的纵深来讨论迄今的社会理论的问题性。作者具有非常明确的问题意识，其思路是带着中国问题进入西方问题再返回中国问题。
20年前此书初版时，在学界引发极大反响，甚至有人评论说：“本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质。”20年后，在当今中国的快速发展和日益全球化背景下，此书的学术意义愈加彰显。
作者简介
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录信息
1997年版前言 /1
一 个体言说与“主义”话语 /1
1“主义”的世纪与知识社会学 /1
2无政府主义与现代中国社会思想的嬗变 /4
3“主义”的与个体的社会理论 /23
4现代社会制度的二次正当性论证 /38
5舍勒的知识类型论与社会化的个体信仰 /49
6“主义”话语与世界观的现代性 /60
7曼海姆的意识形态论及其批判 /73
8公共论域中“主义”话语的竞争 /88
二 审美主义与现代性 /102
1审美感与此岸感 /102
2中国审美主义的独特性？ /111
3西欧审美主义传统及其类型 /123
4现代感觉与身体的优先性 /133
5现代感觉的社会基础 /139
6再论感觉的在体论基础 /147
三 怨恨与现代性 /156
1怨恨与资本主义精神 /156
2怨恨与价值理念的动机结构 /163
3怨恨与现代伦理 /175
4怨恨与社会主义精神 /184
5“文化大革命”的发生与怨恨 /190
四 宗教与民主社会的两种形态 /238
1现代学中宗教问题的切入点 /238
2托克维尔、马克思、葛兰西宗教观对勘 /242
3宗教在自由民主社会中的积极功能 /255
4政教分离的两项原则与社会分化 /262
5世俗化社会中的宗教功能如何可能 /274
6现代中国的“主义”宗教与人民民主政体 /286
7社会的意义共契与宗教群体 /290
8超验的私人化与社会的道德共契 /312
9当代中国伦理秩序中的宗教负担 /321
· · · · · · (收起)
读后感
文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
评分刘小枫这本书关注核心点并非现代化本身所引起的各种社会问题，而是从知识社会学或学术史的角度讨论现代性价值产生的历史语境分析，他所关心的是现代价值如何被型塑，现代性观念又是如何伴随着近代民族国家的产生，尤其是人性、理性、普遍主义、历史主义、工业主义等取代原有的...
评分文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
评分刘小枫这本书关注核心点并非现代化本身所引起的各种社会问题，而是从知识社会学或学术史的角度讨论现代性价值产生的历史语境分析，他所关心的是现代价值如何被型塑，现代性观念又是如何伴随着近代民族国家的产生，尤其是人性、理性、普遍主义、历史主义、工业主义等取代原有的...
评分传统到现代的转化，不仅从超验到世俗，从彼岸回到此岸，更重要的是从二元转向一元。人类社会生活的意义，不再受超验原则的指导，而是在此岸进行建构、论证其正当性。传统与现代因而发生巨大断裂。百年来中西学术界所研究问题的实质，正在于对现代现象进行把握，尽管这些论述有...
用户评价
今日思：一定要好好学语言、看书和写论文，不然你会输给一只Coq。本书专注于中国问题，有点“帝王师”的味道。国师将宗教看成是弥合个人与国家之间的“社会”，用舍勒式的“怨恨”发生机制解剖了文革发生的内在机理。三个马克思中（马克思·恩格斯，马克思·韦伯，马克思·舍勒）国师最喜欢的还是马克思·舍勒的知识社会学。很多领域都不熟，看起来有点吃力，填补了很多不知道的盲区。所以虽然不知道你在讲什么，还是给个五星好评吧……
评分第一章以知识社会学的方式梳理所谓“主义”话语与“个体言说”，能看出刘小枫明显对他所理解的马克思主义的警惕，这一章对于受左派理论影响的读者来说应该会皱眉头，但也从好的方面来讲，左派读者读的过程中可以尝试提醒自身避免对于某些理论在实际社会运动中的教条化应用；审美主义与现代性一章是这部分最有价值的，在原版发表的时候应该是提醒了汉语学界关注齐美尔、舍勒等从心性结构关注现代性的社会理论家；后面两章是刘小枫再次尝试结合自己信任的理论框架来解释中国现当代历史，这相比于前半册书对于“现代学”问题的梳理，在阅读过程中就必须保持更清醒的距离。总之这半册书除了审美主义一章，基本在阅读中都需要比之前更清醒的批判意识，注意刘小枫的论述逻辑以及他在理论上明显的趣味和倾向。
评分昨晚一点，正欲上床，见枫师序言道：“为尽可能具体而全面地理解现代学问，笔者耗费了近二十年光阴”，醍醐灌顶，读审美现代性一章，界定路径有二，其一，作为话语的审美现代性，径直将阿多诺思想归入此列；其二，作为现代人生活样态的审美性，恢复审美之感性学意涵。读毕已凌晨四点
评分1.“在知识的灵霄宝殿里，'主义'寥寥无几。”；2.身体现象学：身体感受的显现，与他者距离的迷乱是审美领域最显著的“现代”；3.政党伦理产生政治不平等，在政党伦理产生并转化成国家伦理的过程中，多样化的精英来源相互妒忌产生怨恨，为发泄怨恨，产生极左的表达政治忠诚的行为，最终政党国家无力承担社会伦理正当性的论证；4.“上帝已死”，政党想成为上帝不可得。
评分现代性的虚无本质，审美主体的虚妄，“怨恨”与历史体验，宗教的统合机能。虽然写得很饶舌繁琐，但是后来很多闪烁其词的地方，这里都讨论得明白深入。年轻的时候赶时髦，其实并不知道他想说什么
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