具体描述
本书源于作者刘小枫出版于20年前（即1998年）的旧作《现代性社会理论绪论》的后半部分。修订版延续了旧有的观点，修改了一些语词、句子和标点，使得表达更为准确，注释方式也尽可能符合现在的格式规范。
本书力求通过进入现代性问题的纵深来讨论迄今的社会理论的问题性。作者具有非常明确的问题意识，其思路是带着中国问题进入西方问题再返回中国问题。
20年前此书初版时，在学界引发极大反响，甚至有人评论说：“本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质。”20年后，在当今中国的快速发展和日益全球化背景下，此书的学术意义愈加彰显。
作者简介
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录信息
1997年版前言 /1
一 个体言说与“主义”话语 /1
1“主义”的世纪与知识社会学 /1
2无政府主义与现代中国社会思想的嬗变 /4
3“主义”的与个体的社会理论 /23
4现代社会制度的二次正当性论证 /38
5舍勒的知识类型论与社会化的个体信仰 /49
6“主义”话语与世界观的现代性 /60
7曼海姆的意识形态论及其批判 /73
8公共论域中“主义”话语的竞争 /88
二 审美主义与现代性 /102
1审美感与此岸感 /102
2中国审美主义的独特性？ /111
3西欧审美主义传统及其类型 /123
4现代感觉与身体的优先性 /133
5现代感觉的社会基础 /139
6再论感觉的在体论基础 /147
三 怨恨与现代性 /156
1怨恨与资本主义精神 /156
2怨恨与价值理念的动机结构 /163
3怨恨与现代伦理 /175
4怨恨与社会主义精神 /184
5“文化大革命”的发生与怨恨 /190
四 宗教与民主社会的两种形态 /238
1现代学中宗教问题的切入点 /238
2托克维尔、马克思、葛兰西宗教观对勘 /242
3宗教在自由民主社会中的积极功能 /255
4政教分离的两项原则与社会分化 /262
5世俗化社会中的宗教功能如何可能 /274
6现代中国的“主义”宗教与人民民主政体 /286
7社会的意义共契与宗教群体 /290
8超验的私人化与社会的道德共契 /312
9当代中国伦理秩序中的宗教负担 /321
· · · · · · (收起)
读后感
文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
评分本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质，当然，刘小枫适当的引用现象学的术语（一个绝妙的误读），告诉我们所谓现代性，就是没有本质，正如胡塞尔反复强调的一样，“现象就是本质”，现代性社会的一切现象就是它的本...
评分作者在前言中就已说到，本书在于以现代性问题为焦点，审理百年来的欧美社会理论对现代性的观察和把握，力求通过进入现代性问题的纵深来讨论社会理论的问题性。作者强调其的思路是带着中国问题进入西方问题在返回中国问题。可以看出，该书前两节是了解社会理论的重要资料，其余...
评分本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质，当然，刘小枫适当的引用现象学的术语（一个绝妙的误读），告诉我们所谓现代性，就是没有本质，正如胡塞尔反复强调的一样，“现象就是本质”，现代性社会的一切现象就是它的本...
评分文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
用户评价
看到这本书的名字，我第一反应就是它触及了我长久以来思考的核心问题。我一直认为，“现代性”不仅仅是一种社会发展的模式，更是一种深刻的思想观念和文化形态的转变，而中国，无疑是这个转变过程中一个极其生动且复杂的案例。这本书的书名《现代性与现代中国》似乎承诺了一种深入的、非表面的解读。我期待作者能够展现出中国在拥抱“现代性”的过程中，所经历的那些深刻的文化冲突与思想革新。它是否只是对西方模式的简单复制，还是在本土文化的沃土上，孕育出了别具一格的“中国式现代性”？我希望书中能够探讨，当“现代性”这个词语被应用于中国时，它究竟包含了哪些独特的维度？它是否意味着对传统的扬弃，还是对传统元素的创造性转化？我期待这本书能够为我提供一个分析的工具，让我能够更深刻地理解，现代中国是如何在历史的洪流中，找到自己的定位，并在全球化的浪潮中，展现出独特的文化魅力和发展韧性。
评分这本书的书名，光是看着就让我觉得信息量爆炸，又充满了引人入胜的张力。“现代性”与“现代中国”这两个词语并列，立刻激发了我对两者之间复杂关系的探究欲。我非常期待作者能够详细阐述，“现代性”在中国究竟是以何种方式被理解和实践的？它仅仅是西方工业文明的投影，还是在中国漫长的历史文化积淀中，演化出了独具特色的形态？我希望这本书能够深入挖掘，中国在走向现代化的过程中，所经历的那些思想上的碰撞、观念上的革新，以及社会结构的剧烈变迁。尤其让我好奇的是，当“现代性”这个概念与中国的具体现实相结合时，它是否会呈现出一些意想不到的矛盾与张力？例如，在个体解放的呼声与集体主义的传统之间，在追求效率与保留文化根脉之间，中国是如何进行平衡与选择的？我希望这本书能够为我提供一个深刻的洞察，让我能够更全面、更立体地理解现代中国，以及它在世界舞台上所扮演的独特角色。
评分拿起这本书，首先映入我眼帘的是那简洁而富有深意的封面设计，它仿佛在预示着一场关于时间、观念与文化的深刻对话。我对于“现代性”这个概念一直抱着一种探索的心态，它是一个如此庞大而又不断变动的范畴，而将其与“现代中国”这一具体而又极其复杂的现实相结合，更是激起了我强烈的阅读兴趣。我期待这本书能为我提供一个清晰的分析框架，帮助我理解中国在不同历史时期，是如何理解、接纳、甚至颠覆“现代性”的。它不只是关于经济发展或技术进步，更关乎思想的解放、社会结构的重塑，以及文化认同的变迁。我希望作者能展现出中国独特的现代化路径，这种路径既可能借鉴了西方经验，又深深植根于中国自身的历史土壤和文化传统。我特别关注的是，书中是否会探讨现代性在中国语境下所产生的矛盾与张力？例如，传统价值观与现代思潮的碰撞，集体主义与个人主义的角力，以及全球化浪潮对本土文化的冲击等等。我希望这本书能够提供一些有别于主流叙事的观点，引导我进行更深入的思考，去理解现代中国如何在复杂的世界格局中，塑造自身独特的身份和价值。
评分初见此书，便被那极具学术气息又饱含人文关怀的书名所吸引：《现代性与现代中国》。这不仅仅是一个简单的命名，更像是一个宏大的命题，指向了人类社会发展进程中的一个关键转折点，以及中国在这个历史进程中所扮演的独特角色。我非常期待作者能够深入剖析，“现代性”在中国究竟是如何被理解、被接纳、甚至被重塑的。它是否仅仅是技术、制度的引进，还是包含着更深层次的思想观念、价值体系的转变？我希望这本书能够为我揭示出中国在现代化道路上所展现出的复杂性与独特性，以及它在与西方现代性思想进行对话、碰撞的过程中，所孕育出的本土智慧与创新。我尤其关注的是，书中是否会探讨现代性对中国传统文化、社会结构乃至个体生存状态所产生的深刻影响？它是否会在一定程度上瓦解旧有的秩序，又是否会在新的土壤上催生出新的文化形态？我期待通过这本书，能够获得一个更清晰、更具洞察力的视角，去理解现代中国是如何在历史的洪流中，构建自身独特的身份认同，并在全球化的时代浪潮中，找到自己的前进方向。
评分这本书吸引我的，是它试图将一个宏大而又抽象的哲学概念——“现代性”，与一个具体、生动且充满动态的现实——“现代中国”，进行深度链接。这种结合本身就充满了挑战，也预示着书中内容的不凡。我特别期待作者能够梳理出“现代性”在中国历史进程中的演变轨迹，它是如何在中国这片土地上生根发芽，又如何受到本土文化、政治环境以及社会现实的深刻影响，从而呈现出与西方截然不同的面貌。我希望这本书能够超越简单的历史叙述，去揭示隐藏在现代化进程背后的观念冲突、文化张力以及社会变革的内在逻辑。我好奇书中是否会探讨中国如何在吸收西方现代性要素的同时，保持自身的文化主体性？又或者，中国式的现代性本身是否就包含着对传统文化资源的再创造与再激活？我希望通过阅读这本书，能够获得一种对现代中国更深刻、更立体的认知，理解它在复杂的世界格局中，是如何在传统与现代、东方与西方之间寻找自身独特的发展道路。
评分我拿起这本书，纯粹是被其书名所传达出的宏大叙事所吸引。《现代性与现代中国》，这两个词语的组合，本身就充满了引人入胜的张力，仿佛预示着一场关于思想、文化、社会变迁的深刻探讨。我非常期待作者能够深入挖掘“现代性”在中国语境下的具体表现。它是否仅仅是对西方模式的简单模仿，还是在中国这片古老而又充满活力的土地上，孕育出了独具特色的“中国式现代性”？我希望这本书能够超越简单的历史事件梳理，去揭示现代化进程中那些隐秘而深刻的观念冲突，以及社会结构重塑背后的内在逻辑。我好奇作者会如何处理“现代性”对中国传统文化的冲击与融合，以及它如何影响了中国人在集体与个体、传统与革新之间的摇摆与选择。我希望通过阅读这本书，能够获得一种更全面、更深入的理解，认识到现代中国是如何在历史的长河中，找到自己的独特路径，并在全球化的浪潮中，展现出独特的文化魅力和强大的发展韧性。
评分初读这本书的书名，我脑海中立刻浮现出无数个关于中国历史与社会变迁的画面。我一直认为，理解一个国家，首先要理解其“现代性”的特质，而中国，无疑是这个概念最生动、最复杂的实践场域之一。这本书的书名《现代性与现代中国》无疑触及了我一直以来非常感兴趣的议题。我期待它不仅仅是对历史事件的罗列，而是能够深入剖析“现代性”在中国的具体表现形式，以及它如何深刻地影响了中国的社会结构、文化观念，甚至个体生活。我希望作者能够展现出中国现代化进程的独特性，以及在这个过程中所经历的挣扎、创新与融合。是否有一些独特的“中国式现代性”正在形成？它与西方的现代性又有哪些异同？我希望通过这本书，能够获得更具批判性的视角，去理解中国在拥抱现代化的同时，如何处理与自身传统的关系，如何在全球化浪潮中保持文化独立性。我期待这本书能够为我提供一个深入的解读，让我能够更清晰地认识到，现代中国究竟是如何一步步走到今天的，以及它未来可能的发展方向。
评分收到这本书，最先吸引我的便是它那份低调却又充满力量的设计感。书名《现代性与现代中国》本身就构成了一个极具吸引力的命题，它直接指向了两个我一直非常着迷的领域。我希望这本书能为我打开一扇窗，让我能够更清晰地审视“现代性”这个概念在中国的独特呈现。它不应该只是一个单向度的引进，而更像是一场复杂而深刻的互动，中国既是现代性的接受者，也是其重塑者。我特别期待作者能够深入剖析，中国的现代化进程中，有哪些要素与西方模式截然不同？它是否在保留某些传统价值的同时，又孕育出了新的社会组织形式和思想观念？我希望这本书能够提供一种批判性的视角，引导我思考，当“现代性”这个标签被贴在中国身上时，它究竟包含了哪些复杂的含义？它是否包含了个体自由的觉醒，还是更强调集体的力量？我希望这本书能像一个向导，带领我穿越纷繁复杂的历史与现实，去理解现代中国如何在自身的土壤上，生长出独具魅力的现代性。
评分坦白说，我拿到这本书的初衷，是希望它能提供一些关于中国当代社会变迁的视角，我本身对历史的脉络和社会的转型有着浓厚的兴趣。这本书的书名——《现代性与现代中国》，直接点出了它所探讨的核心议题，这让我觉得非常契合我的阅读需求。我预感这本书不会仅仅停留在对历史事件的简单梳理，而是会深入挖掘那些隐藏在事件背后的深层动力和观念的演变。我尤其好奇作者会如何处理“现代性”这个相对抽象且在不同文化语境下可能呈现出不同解读的概念。它在中国，究竟是简单地被西方模式所复制，还是经过了本土化的改造，甚至孕育出了全新的特质？我期待作者能够为我揭示出中国在吸纳、转化西方现代性观念的过程中所展现出的独特性和复杂性。这本书的厚度也让我感到一丝欣慰，这通常意味着作者投入了大量的时间和精力去研究，内容也相对充实。我希望它能提供给我一个关于中国现代化进程的宏观框架，同时又不失对微观层面个体经验的关注，例如，现代性对家庭结构、人际关系、甚至个人精神世界的影响。我希望作者能用清晰且富有洞察力的语言，为我构建起一幅关于中国现代性演进的立体画卷，让我能够更深刻地理解当下的中国社会是如何形成的，以及它所面临的机遇与挑战。
评分这本书的封面设计给我留下了深刻的印象，一种既复古又现代的字体搭配，在淡雅的背景色上跳跃，仿佛在诉说着跨越时空的对话。我拿到这本书的时候，第一感觉就是它一定不是那种枯燥的学术论著，而是试图用一种更具吸引力的方式来解读“现代性”这个宏大的概念，并且将视角聚焦在中国这个充满活力的国度。在翻阅的第一页，我就被作者开篇的几个设问所吸引。他没有直接抛出结论，而是通过一系列的问题，引导读者一同思考：究竟是什么定义了“现代性”？它在中国是如何生根发芽，又呈现出何种独特的面貌？在西方语境下的现代性与中国语境下的现代性，它们之间是平行线，还是相互交织，甚至在某些时刻发生激烈的碰撞？这些问题立刻勾起了我的好奇心，让我迫不及待地想跟随作者的笔触，去探索中国在走向现代化的过程中，所经历的那些深刻的变革和思想的激荡。我尤其期待作者能够 Ponder and analyze the *implications* of this "modernity" not just on grand societal structures, but on the very fabric of individual lives. Does it mean the erosion of traditional values, or a reinterpretation and adaptation of them? How do concepts like individual freedom, rationality, and progress manifest in the Chinese context, and are these manifestations fundamentally different from their Western counterparts? The title itself, "Modernity and Modern China," suggests a dual focus, and I am eager to see how these two elements are interwoven, not as separate entities, but as intrinsically linked forces shaping the nation's destiny. The promise of a detailed exploration, moving beyond mere historical recounting, towards a more nuanced and critical analysis, is what truly sets this book apart in my mind. I anticipate a journey that will challenge my preconceptions and broaden my understanding of both "modernity" and "China" in the contemporary world.
评分唔....字是都认识，连起来都不知道在说什么，或许这就是现象学的魅力。
评分第三章是真敢写啊……
评分昨晚一点，正欲上床，见枫师序言道：“为尽可能具体而全面地理解现代学问，笔者耗费了近二十年光阴”，醍醐灌顶，读审美现代性一章，界定路径有二，其一，作为话语的审美现代性，径直将阿多诺思想归入此列；其二，作为现代人生活样态的审美性，恢复审美之感性学意涵。读毕已凌晨四点
评分笔者很敢写……刚发现这还是删减版
评分此书我主要着重于第4章，对于未来中国的政治构建，不是集权而是要有权力的制衡，虽然世界正在走向国家资本主义方向左右翼崛起。中国素来是政教合一的，在暴力机构之上又加文人团体对于政权的合法性解读，欧美宗教乃至于社会学术机构都是相对独立性于政权不依附于政党乃至主义，除此之外在个人意识形态领域是隐私性的，自由的，不干涉的，及政权的社会教化与个人的意识形态的追求是二元的，这也是他们宗教信仰对于资本的一种底线思维，中国在农业文明进入商业文明的过程中，单一取向的信仰相对粗糙和简单化，乃至脱离现实，造成压抑性，乃至更多的人没有信仰和底线思维，这也是人道德沦丧的部分原因，政权机构没有监督的遗失，脱离原初的主义，都是欺骗性的压迫主义的教义。
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