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让人觉得是两个巫医跨越了时空的对话

虽然我很讨厌波德莱尔，原因就是我跟他一样。只能又爱又恨了，不能像他那样潇洒地游离去体验震惊。他一定有自己的苦衷。好吧，愿你和本雅明都安息。

文笔如行云流水，说理清晰透彻。虽然不成体系，却处处充满洞见。

波德莱尔对任何事情的无从确信使他不断构想出新的生活角色：闲逛者、小流氓、纨绔子弟和拾垃圾者。更为基本的，他是一个人群中的人，带着兴奋而黯淡的眼睛，在偌大的巴黎走来走去，最终绝望地发现迷恋现代性所要付出的不可挽回的代价，即『光韵在惊颠体验中的消失』。他接纳了现代性，接纳了短暂和稍纵即逝的美丽，却同时又将过去和现在黏合在一起。本雅明选择了波德莱尔，选择他的步伐，他的眼睛，跟随他从传统走进现代，映入眼帘的，是资本主义梦幻的余烬和废墟。

读了几遍才算找到些许脉络。本雅明批判资本主义的角度非常奇特也非常有趣：现代社会对人经验与记忆的面目全非的改造。资本主义城市里爆炸般的“震惊”让我们生存于一个个当下瞬间，非意愿的记忆被一个个瞬间撕裂而不复可能，时间留给我们的是贫乏。“历史的天使”背对着前进的我们，眼看被遗忘的巨大“震惊”经验的废墟不断累积，而本雅明希望我们活过的每一分钟都是未来最后审判前的证词。游手好闲寻找买主的文人波德莱尔在巴黎城中闲逛，人群成了他的庇护，他成为了一名人群中的观察者，他寻找并体验着现代巴黎带给他的种种震惊，波德莱尔怀着“爱”的心收集这些爆炸后留下的已经死亡的经验碎片，现代性的身上打着死亡的烙印。对现代的爱其实是对死的从容，现代英雄是敢于自杀的人，自杀却意味着救赎的可能，资本主义将在它的毁灭中得到救赎。。

如果不是在帝都游荡了五年，我不会如此感性的阅读这本美学经典。离开美学领域好些年了，当不把那些好书当做功课去阅读，而当做感受去阅读时，才会激发出爱不释手的共鸣来，包括读完以后看豆瓣书评，都是看完电影以后般的好奇和愉悦。 很多个下午和夜晚，我游荡在帝都的三里屯、...  

一开始读的时候感觉译者的注释太少，很多人名都不认识，一些专业词汇也不太懂，都要自己查（这里吐槽一下译者），遇到不了解的当时用手机查过后就将该词的页码行数记录在笔记本上，现在统一整理出来，供大家参考。关于人名的注释，力求详尽，附带上了他们各自的思想，有些还考...  

本雅明认为现代机械技术给个体带来的震惊体验，瓦解了传统艺术的神圣光晕，并将之视为一种现代性的直觉体验而被表达。然而，这种体验方式却不是到现代社会才出现的，也并非现代艺术的专利。震惊作为一种审美体验，涵盖了从审美体验到审美判断的整个审美过程，使个体在面对丑、...  

毫无疑问，这是我几年间读到最精彩的文论，从波德莱尔引出的巴尔扎克、爱伦坡、雨果，乃至马克思都神采奕奕，风朗俊才。 但我怀疑是翻译本人没读过巴尔扎克和雨果，乃至出现很多作品名，章节名的低级谬误。 大名鼎鼎的戈蒂萨尔居然和高老头搞混了，邦斯舅舅被译成了米多外甥...