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“固然，但是”這樣的句式艾爾曼用的最得心應手，爬梳樸學的興衰之史的態度也立於此。艾爾曼不同意把18、19世紀的中國描繪成沉溺陳舊文化的形象，也不願誇大西方文化衝擊帶來突發性進步的影響，他倒是從從漢學宋學等爭論中切入，在17世紀到19世紀中國學術話語的變化中剝析其內在的前進力量，並指齣這被人忽視的力量其實延續並作用至20世紀的中國學術話語上。

認為清考據學是儒傢知識主義對宋明道德主義的反撥，試圖通過典籍整理等實證研究，從玄學理學轉嚮經世緻用及托古改製。本正可補足陽明較康德偏實踐理性而少純粹理性一麵，但考證方法漸成為目的本身，唯名主義知識論帶來道德危機，19世紀道德哲學及經世思潮復興，實學先後被用作反對理學及對樸學本身。

圖書館天天發郵件催我還書，今天一怒之下把它讀完瞭。看海外中國研究係列就像讀散故事似的，覺得有趣但總抓不到點T T

圖書館天天發郵件催我還書，今天一怒之下把它讀完瞭。看海外中國研究係列就像讀散故事似的，覺得有趣但總抓不到點T T

跟看科普入門似的……用一本書的字數告訴你一個（業界）人人皆知的結論，連我都知道的結論……很厲害。當然國內學者太多大段引述也需改進……後麵的參考書目大概很適閤瞭解一下（然而是上世紀的）海外漢學……

从明到清，学术话语发生了一次巨大的转变，理学在被极大打击过后，异变成了以考据为核心的朴学，江南学术群体通过亲缘、地域等联系，形成了一群学术派系，他们在编修四库的时候就选择与自己学术观点相同的书籍，从而为之后学术研究发展的私家化做了铺垫。考据是义理的最终裁定...  

2nd edition, 2001)---a preliminary note The keyword in the title “From Philosophy to Philology: intellectual and social aspects of change in late imperial China” is “change”. As the preface summarizes, “during the Qing dynasty a unified academic c...  

六月第一周，读艾尔曼《从理学到朴学》与《经学、政治和宗族》二书，写得都非常好看。以知识社会学为方法来写的书，其实都很丰富有趣。由于两书名气甚大，都知道这是知识社会学治汉学的经典，所以我这里只谈一些细微的感受。 《从理学到朴学》，最精彩的是三四五章。研究了考...  

就如译文所示，这是一本有关“中华帝国晚期思想与社会”面面观式的综述性论著，作者运用了“库恩的‘科学共同体’和福柯的‘话语’理论”以及“综汇学术史、社会史与一体的研究方法”（这一方法就被称为“欧美最近出现的新文化史方法”，也即是风靡一时的知识社会学），探讨了...

按：从网上搜到的几篇书评大都是从学理与方法的角度切入的，大概跟此书与众思想史不同的写作体例不无关系。不过我还是希望看到更实质的探讨，比如说如何理解艾尔曼所谓的乾嘉考据学共同体这一问题，在没有完备的学术机构的前现代社会，用现代学术共同体的眼光来审视其组织形态...