圖書標籤: 古典文學  儒林外史  海外中國研究  商偉  文學研究  文學  曆史  思想史   

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寫得盤鏇迴環，岔齣去的地方有時候倒比重復的正文有意思些。感覺上商偉是不大懂禮學，但巧在吳敬梓大概也不大懂禮學，倆人也不在二五眼之上也不在二五眼之下，兩對二五眼看對眼瞭，就還挺有意思。知人論世和理論用得都好，對文本內外時間感的判斷準確，運用匯評和前人成果的思路很隱微，也能生發齣自己的東西。核心的二元禮和苦行禮倒是很可疑，比較成功的是建立起吳敬梓的朋友圈理論，一種卡夫卡。對於城市的想法似乎還可以展開。覺得差一些日本漢學式的作者人物側寫。

1、由商偉的博士論文形成的。2、商偉，韓南的學生。3、學習瞭。

首先需要澄清的是：禮是一個極為廣泛的概念，"涵蓋瞭個人行為和社會交往等各個方麵的行為規範，並且，最終構成瞭在宇宙自然的理想秩序中安頓社會人倫關係，並賦予其意義的一個無所不包的係統"（頁58）。而且禮儀實踐中的某些行為模式和態度，也可望延伸彌散到生活的不同領域中去。所以，如果以為禮隻限於禮儀的場閤，那就過於狹隘瞭，沒有把握住儒禮在建立和維係社會理想秩序等方麵的重要性。也正因為如此，我纔沒有局限在陳來兄所說的"乾嘉禮學"研究的範疇裏。在他看來，這樣的禮學，復雜繁瑣，與社會實踐越來越遠，對現實毫無意義（是否如此，其實也未必。張壽安教授的新著可供參考）。而從《儒林外史》的內部視野來看，顯然作者是把泰伯禮，與緊隨其後的郭孝子尋親聯為一體，構成瞭新的儒禮實踐的開端。

日語文獻的漢字貌似有的用簡體有的用繁體。。。

商偉真的功力非常紮實，特彆會問問題，讀前半本的時候真的被他的提問能力驚艷到，不僅每次都抓住關竅，而且層層深入地壘上去。但是讀到後來就有點疲勞，第一，重復比較多，很多觀點幾乎在每一章都在重復；第二，學術寫作本身的枯燥感，就是要用一整套學術語言去精準定義一些常識。第三，最後一部分講泰伯禮我就完全沒興趣讀瞭。內行人讀學術書尚且抓取部分以為己用，外行人讀就更要清楚知道自己興趣在哪兒，需要從書裏獲得什麼，不然囫圇讀過什麼都不會剩下的。我讀這本書的很清晰地明白我對儒傢禮儀的理論部分不感興趣，但我對商偉如何架構這個研究，如何提問，儒傢禮儀在實踐中如何倒塌，文人對於齣路的探尋都是有興趣的。

《儒林外史》是一部形山神不散的明清文人群像小说。商伟的梳理，加上强大的知识背景，让当初读起来云里雾里的每一位人物都清晰了起来。 全书分为为部分，开篇王冕，唯一的理想正面人物形象。接下来第二章到第三十六章，多叙述文人聚会，作者称之为二元礼，第三十七章是泰伯礼，...  

如果说《儒林外史》是神仙小说，那么商伟先生就是这一小说研究者中的神仙学者。跟随他的指引，对小说的理解从浅率到迷茫、到幻灭。我应当庆幸能够一窥作家及研究者所揭露的幻灭感层面，即使以近乎冷静无情的方式。 就商伟先生的研究思路与对文化思想的洞见，谈两点。 1.发掘形...  

小说研究的路径与方法——商伟教授访谈录 杨彬 商伟教授，1962年1月生，吉林省延吉市人。曾就读于北京大学中文系，先后获得学士和硕士学位，并留校任教，后赴美国哈佛大学东亚系留学并获得博士学位。现执教于美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系，任杜氏中国文化讲席教授。主...

Parts 1 and 2 of this book show how Rulin waishi engages with elite ritual and historiographical discourses; parts 3 and 4 focus on the novel’s narrative innovation and its relation with literati identity. I’ll focus on part 1 in this note. This book d...  

那个年代的空间驰想 商伟 第一次听说恢复高考，是1977年的春天。那个时候，我正在福州城外的北峰分校“劳动实习。”除了早上偶尔上一两堂课，主要的时间都用在砍柴烧饭、春耕施肥。春天是雨季，山路经常打滑。一旦汽车进不了山，补给线就被切断了，我们只好吃咸菜下饭。可是，...