具體描述
《儒林外史》的生命力不僅在於它以敏銳的觀察和細膩的反諷手法展示瞭士林的眾生百態，而且在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其睏境。本書以此為齣發點來解讀吳敬梓的《儒林外史》。作者認為，十八世紀在思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界的最終解體。《儒林外史》既是這些轉變的産物，也是對他們的迴應。而這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋他在中國思想、文化和文學史上無可取代的重要地位。
著者簡介
商偉，1962年齣生於福建省福州市。1982年畢業於北京大學中文係，兩年後獲碩士學位，專修魏晉南北朝隋唐文學。1988年赴哈佛大學東亞係攻讀博士學位，研究領域轉嚮元明清小說戲麯。1997年任教於哥倫比亞大學東亞係，2003年獲終身教職。後任狄百瑞東亞人文講座教授。自2011年起，執杜氏中國文化講座教席。
研究課題以戲麯小說為主，涉獵思想史、文化史、齣版文化和閱讀史等領域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的時代及其終結：1723-1840》（孫康宜和宇文所安主編《劍橋中國文學史》下冊第四章）；正在寫作有關《金瓶梅詞話》的專著，新著《評點與圖像：（紅樓夢>現象及其它》即將齣版。
圖書目錄
導論
偶像破壞還是禮儀主義？
文人小說的悖論
自我闡釋和文化密碼
二元禮與苦行禮：《儒林外史》的儒傢想象
在正史之外尋求規範秩序：重釋文化轉摺
在權威敘述之外尋求道德想象：重釋文人小說
全書概觀
第一部分 禮與儒傢世界的危機
導言
第一章 儒傢儀注，顔李學派和《儒林外史》
泰伯禮和儒傢儀注
顔李學派：禮儀與言述
《儒林外史》與顔李學說
第二章 泰伯祠：苦行禮與二元禮
郭孝子：行動中的苦行聖徒
二元禮的言述性
日尋
二元禮的雙重結構
苦行禮
郭孝子的懺悔：幻滅的一刻
第三章 泰伯祠的毀壞：危機中的苦行禮
從節孝祠到泰伯祠：王玉輝的曆程
反思苦行禮
禮儀和象徵秩序
從坍塌的祠廟到想象的市井：精英文化的救贖？
結語
第二部分 正史之外
導言
第四章 曆史與時間：史傳之外的《儒林外史》
超越史傳
世俗時間，世俗曆史
過去、現在與敘述的當下性
第五章 禮儀的構架：開篇與結尾
苦行禮與時間
最終的評判
結語
第三部分 敘述創新與文化轉摺
導言
第六章 《儒林外史》，白話小說和敘述者
龍三的插麯
共同話語的形成
敘述者與共同話語
第七章 戲仿與曆史的終結
舊文本，新世界：一次誤導的旅程
誰是權勿用？
作為敘述者的俠客
結語
第四部分 泰伯神話及其睏境：重新定義文人小說
導言
第八章 泰伯神話與敘述問題
泰伯崇拜：書寫與行動
泰伯神話：至德與至真
泰伯敘述及其悖論
第九章 道德想象與自我反思
退讓
湖心島、戲颱與祠廟
結語
跋 《儒林外史》的詩意場域：鄉愁與失落的傢園
附錄 《儒林外史》的作者、版本及其相關問題
中文版後記
參考書目
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
《儒林外史》是一部形山神不散的明清文人群像小说。商伟的梳理，加上强大的知识背景，让当初读起来云里雾里的每一位人物都清晰了起来。 全书分为为部分，开篇王冕，唯一的理想正面人物形象。接下来第二章到第三十六章，多叙述文人聚会，作者称之为二元礼，第三十七章是泰伯礼，...
評分怨恨起红尘 —— 明清底层士人社会心态随札 极具思想原创性的德国现象学大家舍勒在探讨“资本主义的未来”这一重大的现代性问题时，竟将“怨恨”心态作为资本主义精神动因的根源。他深刻地指出，“资本主义首先不是财产分配的经济制度，而是整个生活和文化制度”（见...
評分【内容提要】 对18世纪礼制转变的讨论似乎不应局限于思想史和观念史的思考范围，而应把它置于更复杂的制度与民间生活的互动网络中予以全面把握。由此，不但要注意礼制的内涵与明清思想转折的关系，而且也不可忽略这种转折与清朝帝王文化品味的诱导之间的关联性。通过对儒家“二...
評分這本書不錯。不過必須指出，《中文版序言》開篇便引用魯迅的文章，卻將魯迅的文意理解錯了。 「魯迅先生在他爲葉紫的《豐收》所作的序文中曾經這樣讚譽《儒林外史》：“《儒林外史》作者的手段何尝在罗贯中下，然而留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。伟大也...
評分韩南先生的最后礼物 商伟 4月27日上午，获悉韩南先生去世，深感震惊和遗憾。过去的几个月内，先生往返于医院与康复中心，身体状况时有反复，近几周似乎已渐趋稳定。在记事本上，我写下了最新的电话号码，心里想着这一周的什么时候就可以跟先生通话了……。 过去的半年多来，...
用戶評價
文學史就是該這麼寫
评分稍微羅嗦瞭點，翻譯腔也重，刪掉四分之一冗餘文字始為可頌。
评分文學史就是該這麼寫
评分分析的真好。從小說的形式齣發去洞見吳敬梓的矛盾和這一時期儒傢的矛盾，見微知著。非常驚奇地在這本書中發現瞭自己對儒林外史想法的一些印證：比如書中人物盡數都有原型，吳敬梓花十數年時間撰寫，期間追蹤他們的人生軌跡，每得到一些新消息便讓書裏的人的命運也隨之變化。這種寫法完全破壞瞭小說文本“目的論”式發展結構，讓整本書陷入一種失焦和混亂。然而想起夏目說，情節是什麼，現世中是沒有情節綫索的。在現代讀者如我看來，這種以犧牲瞭小說的真實感為代價也要現實的嘗試，已經構成這本書無可比擬的地方，更何況吳敬梓在這裏放入瞭他對儒傢道德的思考。為什麼這個時代這麼讓人心有戚戚呢，某種程度上有個很現代的問題，儒傢的道德是否是/能否是以其自身為目的的。這種不以自身為目的，轉化為話語、全力的道德和禮儀，讓吳敬梓如此痛苦。
评分寫得盤鏇迴環，岔齣去的地方有時候倒比重復的正文有意思些。感覺上商偉是不大懂禮學，但巧在吳敬梓大概也不大懂禮學，倆人也不在二五眼之上也不在二五眼之下，兩對二五眼看對眼瞭，就還挺有意思。知人論世和理論用得都好，對文本內外時間感的判斷準確，運用匯評和前人成果的思路很隱微，也能生發齣自己的東西。核心的二元禮和苦行禮倒是很可疑，比較成功的是建立起吳敬梓的朋友圈理論，一種卡夫卡。對於城市的想法似乎還可以展開。覺得差一些日本漢學式的作者人物側寫。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有