本書以古希臘、羅馬對中國的認識為開端，從地理大發現、傳教士入華著手，從認識和想象兩個角度，從互動與交流的視野，梳理歐洲早期關於中國知識和形象的形成以及在這一過程中中西文化的交流互動。作者認為互動的交流，相互的影響，共同的創造，這是16－18世紀中西文化交流史的根本性特點，並基於這樣的認識將傳教士在中國的整個活動和寫作都納入瞭歐洲早期漢學的曆史，從而，將中國明清之際的中國天主教史和歐洲早期漢學的發生放在一個曆史的平颱上，給這一時期的曆史研究一個全球化的視野。
具體描述
讀後感
在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
評分在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
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評分在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
評分在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧
用戶評價
詳盡考察瞭關於中國的知識在17至18世紀嚮歐洲傳播的實際過程，既揭示瞭傳教士從護教的角度對中國報道的麯解，也揭示瞭傳教士漢學嚮西方讀者傳遞瞭哪些真實的知識。不可否認，傳教士在漢學上所取得的研究成果，“已經不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花式的研究”，而開始瞭一種以原始文獻與實地調查相結閤的研究方式，成為歐洲瞭解遙遠的東方帝國的一個重要知識來源。因此，作者主張要采取比較文化的研究方法，“既不能隻看到知識的真實而忘記産生知識背後的權利，也不能因為瞭解到知識背後的權利對知識産生的影響而完全否認知識”。在內容上，作者並未僅僅停留在對曆史大背景的宏觀論述上，而以相當的章節逐一介紹瞭那些中西文化交流的先驅。從“明末來華的第一人”羅明堅、“做中國人中間的中國人”之利瑪竇，到“傳教士漢學的奠基人。
评分偏重文化、倫理、信仰，重復率太高，太撰稿費瞭
评分偏重文化、倫理、信仰，重復率太高，太撰稿費瞭
评分和目標明確的來華傳教士不同，明清仿佛躲在屏風後麵又忍不住探頭窺看的少年，他打量著西洋人的外貌服飾和鍾錶，好奇心差不多快要驅使他移開身前的木架，蘊閤必然的變故又讓他呆滯地看著西洋人離開。大智如康熙，他心底隱隱覺察齣萬裏之外的外邦人會給大清帝國帶來巨變，因此他渴望交流；那麼接連派齣的四名使者全部遇難，是強悍的無法逃避的曆史軌跡嗎？
评分和目標明確的來華傳教士不同，明清仿佛躲在屏風後麵又忍不住探頭窺看的少年，他打量著西洋人的外貌服飾和鍾錶，好奇心差不多快要驅使他移開身前的木架，蘊閤必然的變故又讓他呆滯地看著西洋人離開。大智如康熙，他心底隱隱覺察齣萬裏之外的外邦人會給大清帝國帶來巨變，因此他渴望交流；那麼接連派齣的四名使者全部遇難，是強悍的無法逃避的曆史軌跡嗎？
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