圖書標籤: 海外漢學  漢學  海外中國研究  曆史  張西平  海外中國學  思想史  漢學   

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詳盡考察瞭關於中國的知識在17至18世紀嚮歐洲傳播的實際過程，既揭示瞭傳教士從護教的角度對中國報道的麯解，也揭示瞭傳教士漢學嚮西方讀者傳遞瞭哪些真實的知識。不可否認，傳教士在漢學上所取得的研究成果，“已經不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花式的研究”，而開始瞭一種以原始文獻與實地調查相結閤的研究方式，成為歐洲瞭解遙遠的東方帝國的一個重要知識來源。因此，作者主張要采取比較文化的研究方法，“既不能隻看到知識的真實而忘記産生知識背後的權利，也不能因為瞭解到知識背後的權利對知識産生的影響而完全否認知識”。在內容上，作者並未僅僅停留在對曆史大背景的宏觀論述上，而以相當的章節逐一介紹瞭那些中西文化交流的先驅。從“明末來華的第一人”羅明堅、“做中國人中間的中國人”之利瑪竇，到“傳教士漢學的奠基人。

作者細緻梳理瞭從遊記漢學到傳教士漢學再到專業漢學的發展脈絡。當然，由於作者以研究早期基督教為主，這部著作的重點也放在傳教士漢學。囊括瞭重要的傳教士漢學傢，也將其成就提到瞭一個很高的層次。內容翔實，條理清晰。缺點是理論性不夠強，是一本通識性的介紹。另外，的確有內容重復的現象。

和目標明確的來華傳教士不同，明清仿佛躲在屏風後麵又忍不住探頭窺看的少年，他打量著西洋人的外貌服飾和鍾錶，好奇心差不多快要驅使他移開身前的木架，蘊閤必然的變故又讓他呆滯地看著西洋人離開。大智如康熙，他心底隱隱覺察齣萬裏之外的外邦人會給大清帝國帶來巨變，因此他渴望交流；那麼接連派齣的四名使者全部遇難，是強悍的無法逃避的曆史軌跡嗎？

和目標明確的來華傳教士不同，明清仿佛躲在屏風後麵又忍不住探頭窺看的少年，他打量著西洋人的外貌服飾和鍾錶，好奇心差不多快要驅使他移開身前的木架，蘊閤必然的變故又讓他呆滯地看著西洋人離開。大智如康熙，他心底隱隱覺察齣萬裏之外的外邦人會給大清帝國帶來巨變，因此他渴望交流；那麼接連派齣的四名使者全部遇難，是強悍的無法逃避的曆史軌跡嗎？

作為知識性閱讀的書，寫得很有意思。介紹瞭歐洲早期漢學的發展脈絡，是初涉海外漢學的人必須要瞭解的。另外，書中提到的很多關於康熙的事情，為我們展示瞭這位帝王無人能及的全球視野和治國之道，非常有意思！

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧