圖書標籤: 曆史  魏晉南北朝史  中古史  六朝  魏晉南北朝  山林文化  魏斌  宗教   

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土僑和山居的問題，唐長孺寫過。東海和戶籍的問題，劉安誌、凍國棟寫過。道館的問題，都築晶子、孫齊寫過。魏帥為我們描繪瞭一副細膩的山嶽圖景，最大的意義在於將曆史敘述的主綫從人轉移到瞭山，這裏也透露齣極濃的年鑒學派的影子。對碑刻與佚文的運用齣神入化，但涉及到具體的宗教知識便又稍顯淺薄。最大的不足莫過於並未提供新的東西，隻是個案的充實與觀點的綜閤。

此書是論文結集而成，書的前言後記對全書的方法做瞭許多理論反思和升華，但這並不是各篇文章寫作時的原始觸發點。不能隻看他談論宗教史、曆史地理，根底裏迴應的問題和唐長孺還有一票日本學者有比較深的聯結，但又有新的發展，如前言所說，從區域社會的結構轉嚮瞭精神生活的某些領域。情感色調也與前代學者的樂觀昂揚，轉為低沉的獨語，但還是展望瞭一絲突破的可能。在山泉水清，山中真的是清曠之域嗎，作者隻說，這是個有意義的空間。

魏斌先生近十年的心血結晶，拋開政治鬥爭的傳統路徑，以山嶽景觀的新型視角考察六朝曆史，填補瞭學界的空白。其史料旁徵博引，考證齣神入化，以緻給人一種繁瑣之感，可讀性略遜老輩如唐長孺、田餘慶諸公。尤以《國山禪禮前夜》、《六朝會稽海島的信仰意義》，對我觸動最大、啓發最深，後論部分更是概括全書，升華主旨。非要吹毛求疵的話，欒巴毀廟的解釋忽略瞭宗教信仰的排他性因素（73頁。呂思勉《秦漢史》與《讀史劄記》均有討論）、乾吉生平事跡的考辨忽略瞭劉屹的最新觀點（115頁。劉屹的腦洞詳見《經典與曆史》一書）、方諸山與青童君的討論忽略瞭蕭登福的專著（179頁）。此外，或是由於作者旅日留學的背景，學術爭鳴的主要對象是日本學者，以緻部分國人的精深研究有所遺漏，如孫吳初期兵源地丹陽的討論，忽略瞭方詩銘《論三國人物》一書。

第一篇猶有政治史邊緣尋隙下筆的痕跡。第二篇廬山神廟，閤紙上和腳下的學問，做類型分析，但以地理、民俗為綱，就很恰切。第三篇茅山碑，從立碑事件的時地基本問題，帶齣僑舊融閤，信仰分層，生死信仰，宗教抗爭等大解答。以小見大，拋開寫作技巧，也是很好的深描。第四篇天颱山，有山必有神，道、佛依著民俗傳說的凝結核選擇名山，又後來居上，彼此競爭。第五篇海島，宗教想象力的世界與現實世界互動。第三部分和山關係不大。第八篇山居生活。布局標準漂亮，把握新穎和既有脈絡的分寸，引據豐贍，結尾鞦波一轉，提示和宏大理論的關聯。

山中何所有？洞天與寺館。作者嘗試描摹齣山嶽這一地理空間在六朝這一特殊曆史背景下，其“景觀”形態的生長過程。書中問題並非無人關注，但作者試圖將這一觀察視角體係化的展示齣來，從文本的敘述、信仰想象的構建，再到景觀形態生成。全書最喜歡的兩篇是《六朝會稽海島的信仰意義》和《鍾山與建康東郊》，前者接續餘英時、劉安誌的研究，論及佛教前，事關彼岸的泰山-東海信仰。東海地點的南移，方諸青童與茅山洞天的仙界層級體係，以及北酆鬼府（泰山）信仰的傀儡化。後者詳細討論建康東郊的文化區域景觀的生長，展示東晉南朝建康東郊的莊園與鍾山寺觀圖景，極富有詩意與美感。考據和想象是作者的兩支妙筆，但概念之實不應被考據之實所替代、淹沒，如書中反復提及的神聖空間與文本書寫等概念，前者被寥寥帶過，後者則被文獻考據而取代。五星而減半星。

位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...  

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山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦， 不堪持寄君。 如何理解汉唐之间的历史变动？在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元。历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程，内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显。如果把3世纪初...  

三联“中读”的朋友们，大家好，我是武汉大学历史学院的魏斌，很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史，对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣，陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书，就是结集其中关...  

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...