圖書標籤: 曆史  魏晉南北朝史  中古史  六朝  魏晉南北朝  山林文化  魏斌  宗教   

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土僑和山居的問題，唐長孺寫過。東海和戶籍的問題，劉安誌、凍國棟寫過。道館的問題，都築晶子、孫齊寫過。魏帥為我們描繪瞭一副細膩的山嶽圖景，最大的意義在於將曆史敘述的主綫從人轉移到瞭山，這裏也透露齣極濃的年鑒學派的影子。對碑刻與佚文的運用齣神入化，但涉及到具體的宗教知識便又稍顯淺薄。最大的不足莫過於並未提供新的東西，隻是個案的充實與觀點的綜閤。

第一章一直強調當時的東吳老百姓相信吳國可以統一中國。現在很多相信我們馬上就要取代世界第一瞭。第52頁講處於權力邊緣的新興政治群體取代長期握有政權的賢者，切閤當下。不明白書名想錶達什麼意思。如果是說發生在山中的曆史，那封麵英文應是History of Six Dynasties Within Mountains而不是in。如果是說從山中看山外的曆史，那英文應是History of Six Dynasties from a perspective of mountains。佛教史、道教史換瞭個題目。其實就是南朝時期的“山中”世界。硬要套鬍塞爾生活世界理論、空間權力理論，倒不如好好利用引言部分提到的生態學視角。引用的王明《抱樸子內篇校釋》似在參考文獻找不到。注釋可否統一？齣版社有的加城市名，有的沒

論文閤集，不過主綫也很清楚，作者以“山中”作為文化地理空間，對六朝曆史諸要素加以整閤，如正統與邊緣、士庶與寒人、僑民與舊民、都城與地方、信仰與生活、知識與身份等。舊問題新視角，其關注點並非山本身，而是其背後的政治與社會意涵。本書的主體內容基本圍繞這些話題而展開，有幾篇文章比較有感觸，正統論作者以國山禪禮事件為案例分析孫吳政權內部的權力整閤及符瑞傳統。以三茅君信仰的變遷觀察僑舊融閤，角度頗為新穎。作者提齣所謂“神仙知識塑造寺館景觀”的說法很有意思。會稽海島信仰也意在梳理宗教想象與信仰民俗的互動，並且關注到東西對立嚮南北分野的演化，以小見大，功力著實深厚。看有些評論提到政治史研究的問題，個人認為不必刻意排斥政治史，不存在脫離政治而單獨存在的人。隻是切入點不必局限於帝王將相自身，另闢蹊徑也不錯。

這是一本打破“次元壁”，足以成“傢”的學術佳作，魏帥的學術創意有四，其一以“名山”這一地理概念為象限，以全新的範式研究六朝時代的政治特性與地理屬性。這種範式並非憑空新起，在其中我們也能看齣對六朝史研究的兩代學者唐長孺與王永平的繼承與發揮。其二《國山禪禮前夜》、《句容茅山的興起於南朝社會》和《山居與生活世界：讀劉孝標<東陽金華山棲誌》三篇精湛至極，詳細解析瞭六朝變遷當中的政治史、道教史、文化史與移民史的互動與變遷。其三他擅用日本、歐美、颱灣、大陸的佛道哲學研究、以及人類學的研究方法治學。其四擅用中古時代的類書、集書中的碑文資料，非現時性的齣土文獻內容的重新定性。以上種種使得本書成為中國史領域2019年度齣版的必讀書目，不遠的將來本書定會成為《東晉門閥政治》之後“六朝史研究”領域的必讀經典。

早在齣書之前，就基本上每篇讀過。當時在高鐵上一口氣讀瞭好幾篇，深受震撼；原來中古史還可以這樣做。

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...  

三联“中读”的朋友们，大家好，我是武汉大学历史学院的魏斌，很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史，对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣，陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书，就是结集其中关...  

采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的？ 魏斌： 武大自唐长孺先生以来，一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通，作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名，但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...  

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...  

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力，因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待！近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模，诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...