图书标签: 历史  魏晋南北朝史  中古史  六朝  魏晋南北朝  山林文化  魏斌  宗教   

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早课：魏斌《“山中”六朝史》，这个狭小主题发挥不错，把山中作为一个独立境界的精神生活场所来考虑，和朝廷、外部邻近城镇关系，整体文化网络：信仰、诗词、游仙文化，以及供养者：官府、朝廷、信众，以及外部信息流通方式：书信、游历、宗教和官府祭祀活动。提供了一种世外又中心的视角。

每次重读，都有启发，这种感觉，就像每周在研究室和老师聊天，愉快且舒服！

以“山中”这一地理空间为线索，探讨围绕这个场域形成的信仰文化（尤其是道教、佛教）、政治权力、地理因素、社会生活等交织而成的网络结构。最突出的印象是视角很巧妙，可读性很强，作者很注意类书的运用。第118—120页论及三茅君与白鹤庙祭祀的结合，所引材料多写作“白鹄”而不是“白鹤”，似乎略作说明会更好一些？第31页第1行，“疺石”应作“窆石”。

早在出书之前，就基本上每篇读过。当时在高铁上一口气读了好几篇，深受震撼；原来中古史还可以这样做。

魏斌先生近十年的心血结晶，抛开政治斗争的传统路径，以山岳景观的新型视角考察六朝历史，填补了学界的空白。其史料旁征博引，考证出神入化，以致给人一种繁琐之感，可读性略逊老辈如唐长孺、田余庆诸公。尤以《国山禅礼前夜》、《六朝会稽海岛的信仰意义》，对我触动最大、启发最深，后论部分更是概括全书，升华主旨。非要吹毛求疵的话，栾巴毁庙的解释忽略了宗教信仰的排他性因素（73页。吕思勉《秦汉史》与《读史札记》均有讨论）、干吉生平事迹的考辨忽略了刘屹的最新观点（115页。刘屹的脑洞详见《经典与历史》一书）、方诸山与青童君的讨论忽略了萧登福的专著（179页）。此外，或是由于作者旅日留学的背景，学术争鸣的主要对象是日本学者，以致部分国人的精深研究有所遗漏，如孙吴初期兵源地丹阳的讨论，忽略了方诗铭《论三国人物》一书。

山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦， 不堪持寄君。 如何理解汉唐之间的历史变动？在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元。历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程，内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显。如果把3世纪初...  

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力，因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待！近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模，诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力，因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待！近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模，诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...

采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的？ 魏斌： 武大自唐长孺先生以来，一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通，作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名，但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...  

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...