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“山中”的六朝史

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魏斌
生活·读书·新知三联书店
2019-8
462
52.00元
平装
三联·哈佛燕京学术丛书
9787108066671

图书标签: 历史  魏晋南北朝史  中古史  六朝  魏晋南北朝  山林文化  魏斌  宗教   


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发表于2025-02-22

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图书描述

在六朝江南社会,“山中”这一地理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化,一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地,江南山岳完成“名山化”的过程,文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。作者立足山岳,全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等,打通佛道二教,透过若干个案的“深描”,细腻地展现了山岳历史自身的发展脉络(从山神祭祀到佛道寺馆的过程),佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山,特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁,因此得到了鲜活而饱满的解释。六朝时代,乃至秦到隋唐历史演进的丰富内涵与时代意义,从而更完整地呈现在读者面前。

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著者简介

魏斌,1976年生,山东临朐人,1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系,历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史,发表论文三十余篇。


图书目录


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用户评价

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早课:魏斌《“山中”六朝史》,这个狭小主题发挥不错,把山中作为一个独立境界的精神生活场所来考虑,和朝廷、外部邻近城镇关系,整体文化网络:信仰、诗词、游仙文化,以及供养者:官府、朝廷、信众,以及外部信息流通方式:书信、游历、宗教和官府祭祀活动。提供了一种世外又中心的视角。

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第一篇犹有政治史边缘寻隙下笔的痕迹。第二篇庐山神庙,合纸上和脚下的学问,做类型分析,但以地理、民俗为纲,就很恰切。第三篇茅山碑,从立碑事件的时地基本问题,带出侨旧融合,信仰分层,生死信仰,宗教抗争等大解答。以小见大,抛开写作技巧,也是很好的深描。第四篇天台山,有山必有神,道、佛依着民俗传说的凝结核选择名山,又后来居上,彼此竞争。第五篇海岛,宗教想象力的世界与现实世界互动。第三部分和山关系不大。第八篇山居生活。布局标准漂亮,把握新颖和既有脉络的分寸,引据丰赡,结尾秋波一转,提示和宏大理论的关联。

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自然是相当精彩。宏观的讲,作者在行文的时候不止一次出现了三世纪初为“入口”、六世纪末为“出口”,但作者除了“道馆化”这一点,似乎另外也没有别的论证。此外,作者很想补充完《三论》中缺失的宗教一章。我在想:如果是唐先生,应该不会这样写。

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土侨和山居的问题,唐长孺写过。东海和户籍的问题,刘安志、冻国栋写过。道馆的问题,都筑晶子、孙齐写过。魏帅为我们描绘了一副细腻的山岳图景,最大的意义在于将历史叙述的主线从人转移到了山,这里也透露出极浓的年鉴学派的影子。对碑刻与佚文的运用出神入化,但涉及到具体的宗教知识便又稍显浅薄。最大的不足莫过于并未提供新的东西,只是个案的充实与观点的综合。

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作者的史学功夫不错,关于空间的政治和诗学略欠缺。书缺少一些整体性。山中这个空间,除了在六朝历史政治的形势与力量中被形塑,也在形塑着六朝的世界观-看-想。后者还没有揭示出来。

读后感

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采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的? 魏斌: 武大自唐长孺先生以来,一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通,作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名,但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...  

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三联“中读”的朋友们,大家好,我是武汉大学历史学院的魏斌,很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史,对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣,陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书,就是结集其中关...  

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采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的? 魏斌: 武大自唐长孺先生以来,一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通,作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名,但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...  

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问我今何适,天台访石桥。人都有山林梦,一个自足自适,真理呈现的场所。也因为人人都想,部分人做,本属于自然的山林就会被圈进人文,拥有历史。而人人之所欲一旦实现,总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清,俞明震说:野寺泉无源,名山僧必俗。不寻山外山,转受烟霞梏。魏斌...  

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位于宜兴西南廿五公里处,有一国山碑,立于吴末帝孙皓天玺元年(公元276年),是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年,吴国即灭亡,留下此块巨大碑石,兀然立在山顶。后世记载之中,迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧,理所当然畀淡忘,即便提起,也是作为“好大喜功”个反面教材...  

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