具體描述
一嚮被視為天經地義的人倫，在20世紀中國遭遇瞭激烈批判；但常被忽略的是，此時西方學界也齣現瞭對人倫的反省，創造瞭三個“學術神話”：母係社會、亂倫禁忌、弑父弑君，其中第一個還深深影響瞭現代中國思想。本書考察瞭這三個命題在西方古今形質論哲學傳統中的根源，嘗試探索在中國文質論傳統中反思人倫問題的可能。
本書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考，以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質論（形式/質料）思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境，尤其從現代人倫思考中的幾個比較極端且充滿論爭的理論與命題，如母權社會、亂倫禁忌和弑父弑君入手，細密梳理和分析瞭從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾乾到弗洛伊德等人的相關理論與思考，並追問瞭人倫問題背後的形質論哲學根源（亞裏士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為，無論中國還是西方，其現代文明語境中的人倫都麵臨著全麵解體的危險，與之伴隨的便是對傢國的虛無與焦慮；而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供瞭重要的思想資源。
著者簡介
吳飛，男，1973年齣生於河北肅寜，1999年獲北京大學哲學碩士、2005年獲美國哈佛大學人類學博士、北京大學哲學博士後，現為北京大學哲學係、宗教學係教授。研究領域包括自殺問題、古希臘哲學、中世紀基督教思想（尤其是奧古斯丁）、宗教人類學、中西文化比較、禮學、清代思想史等。
吳飛學術的根本問題意識來自於混雜瞭古今中西各種問題的時代背景之下的現代中國。通過對西方思想史和中國思想史的研究，他提齣瞭西方思想作為“形質論”、中國思想作為“文質論”的結論。在此結論的基礎上，他確立瞭自己的學術使命：在的現代中國的思想處境之下接續清代自戴震、程易疇至張锡恭、曹元弼以禮學（尤其是《儀禮·喪服》）為基礎、以“人倫”為核心的、兼采漢宋的一套獨特的、未完成的“清學”，並將之在當下的時代背景中進行重構並發揚光大。
主要著作有：《自殺與正義：一個中國視角》（Suicide and Justice: A Chinese Perspective, Routledge, 2009）、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》（中國人民大學齣版社，2009）、《自殺作為中國問題》（北京三聯書店，2007）、《自殺與美好生活》（上海三聯書店，2007）、《麥芒上的聖言：一個鄉村天主教群體的信仰和生活》（香港道風書社，2001；宗教文化，2013）、《塵世的惶恐與安慰》（北京大學齣版社，2009）、《心靈秩序與世界曆史：奧古斯丁對西方古典文明的終結》（北京三聯書店，2013）、《現代生活的古代資源》（華東師範大學齣版社，2015）。
譯著包括：《上帝之城：駁異教徒》（上海三聯書店，2007-2009，三捲本）、《蘇格拉底的申辯》（華夏齣版社，2007；修訂版，2017）。
主編有：《“思想與社會·第八輯”·洛剋與自由社會》（上海三聯書店，2012）、《婚與喪：傳統與現代的傢庭禮儀》（宗教文化齣版社，2012）、《神聖的傢：在中西文明的比較視野下》（宗教文化齣版社，2014）。
圖書目錄
一、以仁黜禮：人倫批判的第一條綫索
二、禮法之爭：人倫批判的第二條綫索
三、母係社會：人倫批判的第三條綫索
四、對中國母係論的批駁
五、西方的人倫神話
上篇 知母不知父——“母權神話”探源
一、父母何算焉
二、婚姻史的辯證法
三、母權論的自然狀態
四、男女與哲學
五、父母與文質
中篇 禮始於謹夫婦——“亂倫禁忌”與文明的起源
一、進化論與傢庭倫理
二、達爾文的自然正當
三、神聖傢庭與亂倫禁忌
四，作為人性的亂倫
五、從愛欲到力比多
下篇 資於事父以事君——“弑父情結”的政治意義
一、獨眼巨人王朝
二、孝敬性背叛
三、弑君與弑神
四、傢父與君主
結語：自然與文明之間的人倫
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
后记中表示，耶教原罪说是因为人的形式是不完满的，而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑，至少还得再论证一下，到底为什么是这样（感觉作者基本没有宋学功底，讨论这些问题是比较吃力的，宋学在经学界被一定程度上的排斥，这绝对是个损失）。以前看...
評分后记中表示，耶教原罪说是因为人的形式是不完满的，而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑，至少还得再论证一下，到底为什么是这样（感觉作者基本没有宋学功底，讨论这些问题是比较吃力的，宋学在经学界被一定程度上的排斥，这绝对是个损失）。以前看...
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評分后记中表示，耶教原罪说是因为人的形式是不完满的，而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑，至少还得再论证一下，到底为什么是这样（感觉作者基本没有宋学功底，讨论这些问题是比较吃力的，宋学在经学界被一定程度上的排斥，这绝对是个损失）。以前看...
用戶評價
所謂“文質論”式的傢族生活也隻不過活在吳飛老師的美好理論幻覺裏。你以為綱常倫理日久生和氣，實際上都是怨，隻不過中國人忍耐，打碎瞭牙往肚裏吞。
评分這部小冊子針對的恐怕還是李猛的自然社會，即現代社會的批判與瓦解，本書除瞭導論外，共分為三部分母權神話、亂論禁忌和弑父情節，這三部分要跟西方現代神話結閤起來，即父權與君權的一緻性，母權與原始共産主義社會，傢庭倫理與亂倫禁忌，推翻瞭父權的平等社會，倫理是如何構建。偏嚮思想史寫作。
评分很快地翻完，開頭和結尾很有意思，但總體有點莫名其妙的感覺，說不齣來。文不對題？答非所問？小題大做？把這麼多西方理論歸類到所謂亞裏士多德“形質論”是否閤適？中國的“文質論”是啥？好在哪？
评分這部小冊子針對的恐怕還是李猛的自然社會，即現代社會的批判與瓦解，本書除瞭導論外，共分為三部分母權神話、亂論禁忌和弑父情節，這三部分要跟西方現代神話結閤起來，即父權與君權的一緻性，母權與原始共産主義社會，傢庭倫理與亂倫禁忌，推翻瞭父權的平等社會，倫理是如何構建。偏嚮思想史寫作。
评分晚清五四以來的激進主義者，為瞭摧毀人倫和傳統共同體，不擇手段，“母係社會”的神話就是他們刻意引入，以所謂“雜交”、“亂婚”的想象來作為毀滅人倫的人類學依據。當“母係社會”神話早已在西方破産後，這個神話在中國仍然大行其道。
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