图书标签: 奥古斯丁  哲学  政治哲学  李猛  神学  思想与社会  宗教  李猛学术开始呈井喷之势   

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上学期读了陈斯一的一篇梳理《忏悔录》的文章，除了讨论天主之城的那部分，可以说我的梳理脉络和他是完全一致的，不过我对新柏拉图主义不甚了了，以至判断失误，圣奥斯定受柏罗丁的影响应该是很大的。唉，太多书没有读，现在就放飞自我是白白耗费精神。

陈斯一那篇好，通过比较古希腊和奥古斯丁的时间学说，指出二者形而上学框架内绝对者分别对空间和时间排斥的差异（进而也指出被造者的存在方式）

陈斯一那篇好，通过比较古希腊和奥古斯丁的时间学说，指出二者形而上学框架内绝对者分别对空间和时间排斥的差异（进而也指出被造者的存在方式）

陈斯一那篇好，通过比较古希腊和奥古斯丁的时间学说，指出二者形而上学框架内绝对者分别对空间和时间排斥的差异（进而也指出被造者的存在方式）

学生与老师的差距就在于，当我以为第二篇不错并在论文中引用时，农叔一眼就发现了其中关于亚里士多德整体与部分的论述出了大问题，太囧

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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