图书标签: 奥古斯丁  哲学  政治哲学  李猛  神学  思想与社会  宗教  李猛学术开始呈井喷之势   

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前三篇论文细致了梳理了从古典到现代过渡时期奥古斯丁的位置，讲明了我们如何由一个在保留人的自然关系的基础上的城邦（政治）动物转向了去除了人的所有自然关系而直接面对上帝的团契（社会）动物。在这个意义上我们从具体，现实，特殊的人变成了面对上帝的普遍的人，抽象的人。同时何为好的生活从在城邦实现（世俗）转向了心灵生活（神圣），而韦伯则深刻的回答这一心灵生活所造成的社会学效力。按杜蒙说法此为理解个体主义兴起的线索之一

吴飞:《尘世之城与魔鬼之城》，见书评。 孙帅:《社会的动物》"奥古斯丁实际上从未真的从自然人伦路径出发构建基督教的世界秩序。相反，我们认为，他一方面以基督教的方式推进了柏拉图追求绝对正义的统一性逻辑，另一方面又用基督教的团契模式解构了希腊罗马的城邦模式以及其政治社会传统。结果，人在自然上不再被理解为"政治的动物"，而被理解为"社会的动物"；婚姻家庭的终极指向不再是以美好生活为目的的政治共同体，而是众人合一的、去政治的抽象团契。" 陈老师和奥古斯丁文笔都太好，这篇密度比较大，也不是我熟悉的领域，还要再读。 这三篇奥古斯丁的研究都很棒，简直难分伯仲，猛大编的书真不错啊。

猛大编的。

吴飞老师《尘世之城与魔鬼之城—奥古斯丁政治哲学中的一对张力》非常精彩，让我一个除了《忏悔录》以外没有接触过奥古斯丁的小白切实地对尘世之城、魔鬼之城和上帝之城有了认识，对奥古斯丁基督教政治哲学与古典政治哲学的分离和对后世神学与王权的纠葛有初步感官。欧洲历史缺乏宗教内容不足是己憾事。

奥古斯丁继承了古希腊哲学与政治间的张力而不是古典政治实践中神化君主的那一面，关于他的魔鬼之城也并非简单对应尘世之城，还有一层其领袖与居民的分别，奥氏还通过更改西塞罗对人民与共和的定义，走向偏向于一种政治的虚无主义。善恶二元在奥氏思想中是个大问题。第三篇认为奥古斯丁从非时间性出发

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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