图书标签: 奥古斯丁  哲学  政治哲学  李猛  神学  思想与社会  宗教  李猛学术开始呈井喷之势   

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前三篇论文细致了梳理了从古典到现代过渡时期奥古斯丁的位置，讲明了我们如何由一个在保留人的自然关系的基础上的城邦（政治）动物转向了去除了人的所有自然关系而直接面对上帝的团契（社会）动物。在这个意义上我们从具体，现实，特殊的人变成了面对上帝的普遍的人，抽象的人。同时何为好的生活从在城邦实现（世俗）转向了心灵生活（神圣），而韦伯则深刻的回答这一心灵生活所造成的社会学效力。按杜蒙说法此为理解个体主义兴起的线索之一

版本超级好，纸质特别棒，注释很详实。只能说，不愧是三联书店。不过我本身不太能理解也不信基督教，就觉得奥古斯丁，很神奇。

奥古斯丁继承了古希腊哲学与政治间的张力而不是古典政治实践中神化君主的那一面，关于他的魔鬼之城也并非简单对应尘世之城，还有一层其领袖与居民的分别，奥氏还通过更改西塞罗对人民与共和的定义，走向偏向于一种政治的虚无主义。善恶二元在奥氏思想中是个大问题。第三篇认为奥古斯丁从非时间性出发

普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图主义追求的仍是一种强调秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序为形而上学基础，普罗提诺的灵魂上升之路始终保持着鲜明的空间感—灵魂从感性世界返回自身的过程，被比作脱去衣服。

上学期读了陈斯一的一篇梳理《忏悔录》的文章，除了讨论天主之城的那部分，可以说我的梳理脉络和他是完全一致的，不过我对新柏拉图主义不甚了了，以至判断失误，圣奥斯定受柏罗丁的影响应该是很大的。唉，太多书没有读，现在就放飞自我是白白耗费精神。

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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