具体描述
本书将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里，从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释，并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判，做了相应的陈述和分析。
作者简介
吴飞，河北肃宁人，1973年出生，2005年获哈佛大学人类学博士学位，现为北京大学哲学系副教授，研究领域包括基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》（2001）、《自杀与美好生活》（2007）、《自杀作为中国问题》（2007）、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》（2009）；译有《苏格拉底的申辩》（译疏，2007）、《上帝之城：驳异教徒》（三卷，2009）。
目录信息
第一部分 心灵秩序：至善下的二元分裂
第一章 世界的开端：历史作为心灵秩序
第二章 善恶的开端：天使的创造与分裂
第三章 人性的开端：没有历史的乐园
第二部分 原罪：心灵的内在冲突
第四章 意志之罪：性情与骄傲
第五章 死亡之罪：永无终结的悲惨处境
第六章 繁衍之罪：亚当和他的后代
第三部分 历史：自然之外的拯救与合一
第七章 两座城的历史：没有第三座城
第八章 罗马的历史：毫无光荣的霸欲
第九章 以色列的历史：并不神圣的圣城
第十章 言成肉身：唯一的历史事件
第四部分 末日：普世大同抑或二元终结
第十一章 终极善恶：人类价值的全面消解
第十二章 终极神义：末日的历史意义
第十三章 终极生死：循环论抑或二元论
结语：奥古斯丁与西方文明的命运
后记
· · · · · · (收起)
读后感
一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
评分一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
评分读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...
评分读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...
评分读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...
用户评价
我个人觉得这本书没必要写这么长。
评分这部书，吴飞梳理了奥古斯丁如何在继承了西方古典的基础上终极了希腊罗马所代表的古典历史。其中最重要的观念就是心灵秩序，转变了以希腊罗马的外在德性，转向对内在德性的探求。不过，我总觉得吴飞的观点受沃格林等人关于诺斯替教派的影响。即通过灵性世界否定现实社会，这种否定其实根植于基督教内部，也根植于苏格拉底学说之中，这条思想的暗线到近代以来复兴，否定了传统的古典政治文明，通过理性（灵性）重构现代世界。但问题在于，奥古斯丁的书这么难读，世界真是由这么难读的书改变的吗？换个角度，也许奥古斯丁与苏格拉底一样，是将对于尘世的否定植入了西方历史之中，总会在后世不断发作而已。
评分如此有诚意，就说得直接点吧；这一代学人典范吧，中正平和的土地关怀，对西方内部笔直的消化回来，做个学者可惜了，暴烈的粗劣感；这几代学人可能要过的几个砍吧，在基督的风上，延安的金下进行疼痛的写作，近现代过于突然的消化太浅了，第一是对自己的资治通鉴该如何写的不彻底，对西方也是走了一半的席卷被迫，最后的难度还是海子一代，铜，陶罐，土地的呕水，黄金的铺天盖地，质量太大，语法未成，又如何建立起来，回来弄本体论，回来做德国古典，回来做语言学的先生，回来的讨论希腊善的政治学，残忍的说吧，要么去卧轨吧，要么就与延安一起疼痛，我的词语是从铁里面长出来的肉；肥胖的水，基督的风，蒙古的质量东西方都没有消化好，轻轻的回到人，猛烈的重回语言，决裂的少年接过万能的，但愿不是说话，只是彻底的一瞬已经脱胎，我算祭品吧
评分如此有诚意，就说得直接点吧；这一代学人典范吧，中正平和的土地关怀，对西方内部笔直的消化回来，做个学者可惜了，暴烈的粗劣感；这几代学人可能要过的几个砍吧，在基督的风上，延安的金下进行疼痛的写作，近现代过于突然的消化太浅了，第一是对自己的资治通鉴该如何写的不彻底，对西方也是走了一半的席卷被迫，最后的难度还是海子一代，铜，陶罐，土地的呕水，黄金的铺天盖地，质量太大，语法未成，又如何建立起来，回来弄本体论，回来做德国古典，回来做语言学的先生，回来的讨论希腊善的政治学，残忍的说吧，要么去卧轨吧，要么就与延安一起疼痛，我的词语是从铁里面长出来的肉；肥胖的水，基督的风，蒙古的质量东西方都没有消化好，轻轻的回到人，猛烈的重回语言，决裂的少年接过万能的，但愿不是说话，只是彻底的一瞬已经脱胎，我算祭品吧
评分正文部分无可挑剔（非专业人士挑什么挑），可是结语部分…就像吴老师自己常说的引文作者，虽无文献依据，但论断有智慧。我说，虽然有智慧，脑洞还是大了点，照这种牵线法，是不是可以论证一下王阳明是西方现代文明之祖？
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