《霍布斯的宗教批评:论理解启蒙》是青年施特劳斯致力研究的哲学问题“理解启蒙”,施特劳斯意识到,要真正理解霍布斯的政制设计,首先必须理解霍布斯对宗教传统的批判。尽管是施特劳斯放弃了的研究成果,对我们认识自由民主制的应然之理仍然具有重大启发。
提要:主权理论的形而上学/神学前提;二元论是霍布斯理论的敌人,包括权力(政治)二元论与实体(形而上学)二元论;宗教是霍布斯政治学的真正敌人(批判古希腊传统也只是为了批判宗教);启示批判(启示的可知性、启示的可能性);霍布斯与笛卡儿不同,不回归意识哲学(Cogita...
评分列奥·施特劳斯:《霍布斯的宗教批判:论理解启蒙》,杨丽、强朝晖等译,华夏出版社2012年版 Original German language edition: "Die Religionskritik des Hobbes" in: Leo Strauss. Gesammelte Schriten, Band 3: Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrife...
评分列奥·施特劳斯:《霍布斯的宗教批判:论理解启蒙》,杨丽、强朝晖等译,华夏出版社2012年版 Original German language edition: "Die Religionskritik des Hobbes" in: Leo Strauss. Gesammelte Schriten, Band 3: Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrife...
评分提要:主权理论的形而上学/神学前提;二元论是霍布斯理论的敌人,包括权力(政治)二元论与实体(形而上学)二元论;宗教是霍布斯政治学的真正敌人(批判古希腊传统也只是为了批判宗教);启示批判(启示的可知性、启示的可能性);霍布斯与笛卡儿不同,不回归意识哲学(Cogita...
评分提要:主权理论的形而上学/神学前提;二元论是霍布斯理论的敌人,包括权力(政治)二元论与实体(形而上学)二元论;宗教是霍布斯政治学的真正敌人(批判古希腊传统也只是为了批判宗教);启示批判(启示的可知性、启示的可能性);霍布斯与笛卡儿不同,不回归意识哲学(Cogita...
1,霍布斯《利维坦》中,宗教内容占了近一半,绝非副产品,需要予以重视。2,针对唯灵论的批判基础,被施特劳斯追溯到伊壁鸠鲁。(两者的道德态度显然有别。一者享乐,一者持续免于恐惧。)3,霍布斯承认有天使,但否认有魔鬼和永罚。区别对待,只为使宗教以削弱的方式呈现出来。4,假定了上帝全能。对于启示和神迹的批判策略乃是基于不可知。启示可能是骗子伎俩,神迹可能是术士把戏。而不可知退居到意识维,上帝无法触碰。5,不可知基于理性的软弱,上帝绝对不可理解。但这个不可理解基于“上帝全能”的假定。6,退居到意识,似乎区分了现象和实体。但霍布斯不同于笛卡尔为思想奠基,他并无现象和实体的分离,精神只被认为是大脑的一种运动。7,施特劳斯进而把霍布斯倒引到经验上来,霍布斯采用的技艺背离了自然,是人为的技艺。技艺失去典范。
评分和里拉那本书里霍布斯的部分对照着看特别有意义,看似主题一样,深层思路完全不同
评分启蒙是霍布斯的结果和前提,后来所谓“政治伊壁鸠鲁主义”的问题在这里说得更为清楚,自然成为孤岛。施特劳斯发现索齐尼派-霍布斯这条线索,似乎可以不把霍布斯完全放在希伯来律法传统之中,更多的可能是国家全能主义对全善的上帝的取代,换句话说,一个善的海洋巨鲸。
评分不太同意把霍布斯伊壁鸠鲁化。
评分不少篇目与“经典与解释”已出版著作重复。
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