图书标签: 政治哲学  施特劳斯  哲学  霍布斯  西方传统：经典与解释  经典与解释  政治  施特劳斯及其研究   

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以圣经为依据的传统批判主要是从实体一元论和权力一元论出发批判传统哲学的实体二元论及传统政治学的（神学政治学与古典政治学）权力二元论，由于基督教教义本身即以上帝与造物的二元论为基础，使得霍布斯的批判只是实践上的。施特劳斯尤其把霍布斯宗教批判的基础解释为伊壁鸠鲁主义的神观，对永生的诠释则体现了索齐尼主义。施对霍宗教批判之核心神迹批判的分析尤为精彩。为使神迹不可知霍布斯从世界的毁灭（意识）开始物理学，解释稍微有些与培根笛卡尔趋同化，其宗批基础不是新科学不是现象论，也非唯物论(只是区别于前科学物质概念的现代前提)是对抗与非对抗（物质与精神）存在关联，这一关联的可能性条件是自然与技艺之对立，世界是一位不可理解之神的作品，施认为霍的技艺观也不同于智者的传统。导言简直可作开题报告之模板了！

和里拉那本书里霍布斯的部分对照着看特别有意义，看似主题一样，深层思路完全不同

施特劳斯从神学政治问题进入，这篇早年研究与斯宾诺莎研究一脉相承，与其后期著作似乎也无根本性分歧。霍布斯先从圣经出发颠覆教会和经院神学传统，再通过启示批判和神迹批判颠覆圣经信仰本身。第一阶段终结于与索奇尼主义的比较，似乎是靠仁慈的上帝消除人们对魔鬼和永死的恐惧，实现信仰最小化；第二阶段则终结于与笛卡尔的比较，霍布斯既出于前科学的“触知”体验而承认物体的存在，却又采取了更加彻底的上帝绝对权力，把世界变成“不可理解的上帝的不可理解的作品”，同时取消了神迹和自然的可知性。这样看来，第一阶段的成果只是为了缓解第二阶段彻底不可知论给人们带来的紧张的手段。不过，施特劳斯将霍布斯完全处理成了一个无神论者，打破文本顺序对霍布斯的论证进行重构，似乎还是令人犹疑。

和里拉那本书里霍布斯的部分对照着看特别有意义，看似主题一样，深层思路完全不同

施特劳斯从神学政治问题进入，这篇早年研究与斯宾诺莎研究一脉相承，与其后期著作似乎也无根本性分歧。霍布斯先从圣经出发颠覆教会和经院神学传统，再通过启示批判和神迹批判颠覆圣经信仰本身。第一阶段终结于与索奇尼主义的比较，似乎是靠仁慈的上帝消除人们对魔鬼和永死的恐惧，实现信仰最小化；第二阶段则终结于与笛卡尔的比较，霍布斯既出于前科学的“触知”体验而承认物体的存在，却又采取了更加彻底的上帝绝对权力，把世界变成“不可理解的上帝的不可理解的作品”，同时取消了神迹和自然的可知性。这样看来，第一阶段的成果只是为了缓解第二阶段彻底不可知论给人们带来的紧张的手段。不过，施特劳斯将霍布斯完全处理成了一个无神论者，打破文本顺序对霍布斯的论证进行重构，似乎还是令人犹疑。

提要：主权理论的形而上学/神学前提；二元论是霍布斯理论的敌人，包括权力（政治）二元论与实体（形而上学）二元论；宗教是霍布斯政治学的真正敌人（批判古希腊传统也只是为了批判宗教）；启示批判（启示的可知性、启示的可能性）；霍布斯与笛卡儿不同，不回归意识哲学（Cogita...  

提要：主权理论的形而上学/神学前提；二元论是霍布斯理论的敌人，包括权力（政治）二元论与实体（形而上学）二元论；宗教是霍布斯政治学的真正敌人（批判古希腊传统也只是为了批判宗教）；启示批判（启示的可知性、启示的可能性）；霍布斯与笛卡儿不同，不回归意识哲学（Cogita...  

提要：主权理论的形而上学/神学前提；二元论是霍布斯理论的敌人，包括权力（政治）二元论与实体（形而上学）二元论；宗教是霍布斯政治学的真正敌人（批判古希腊传统也只是为了批判宗教）；启示批判（启示的可知性、启示的可能性）；霍布斯与笛卡儿不同，不回归意识哲学（Cogita...  

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列奥·施特劳斯：《霍布斯的宗教批判：论理解启蒙》，杨丽、强朝晖等译，华夏出版社2012年版 Original German language edition: "Die Religionskritik des Hobbes" in: Leo Strauss. Gesammelte Schriten, Band 3: Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrife...