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读了四章。核心论点就是新教改革对于近代自然科学的间接促进作用。过去，在中世纪，对于自然的研究实际是在一种解释学中进行。一个词指称一个自然物，而这个自然物根据其相似性指称更多的物。由此它也带有许多道德的、神圣的内涵。但是，新教改革和文艺复兴时期的学术改革（主要是新的校勘学的发展），使得释经的方法发生了巨大转变，物与物的指称链条被斩断，自然不再具有内在含义，亚里士多德和盖伦连同教父们的释经传统被一并抛弃，《圣经》也逐渐变为一种历史性的文本。自然由此也只能等待着被词与词的能指链覆盖，被用一种数学的、机械因果的联系网络所解释。

本书主要讨论宗教改革与科学兴起的内在联系，换句话说也是在回答“宗教改革前，科学为何无法兴起”的问题。 作者回答道：在教父时代，人们认为研究自然界本身没有意义；在中世纪早期，虽然自然之书的说法已经出现，但却是建立在与《圣经》一同解读的基础上，自然世界没有内在联系。 正是宗教改革提出了只按字面意义释经的新原则使得《圣经》的内容从道德隐喻变为历史叙事，这一过程斩断了自然世界的象征含义，物质世界本身的逻辑得到重视。通过研究自然来认识上帝，甚至重回伊甸园的渴望推动了人们对自然本身的重视。 由这个角度重新审视科学革命，看到的不仅是范式的更替，更有一个糅合科学和哲学的旧世界观体系的崩溃。 长时段的考量、严密的逻辑论证和扎实的文献功底非常精彩。这三个特点同样见于《科学与宗教的领地》，似乎是哈里森的研究特点。

回去要写长评。看到最后发现作者说“我直到修订最后一章的时候才看到the word of God and language of man，这本书的讨论比我详细”哈哈哈哈

这本也不行。

这本也不行。

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

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