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圣经、新教与自然科学的兴起

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[澳]彼得·哈里森
商务印书馆
张卜天
2019-3
420
72
精装
科学史译丛
9787100167277

图书标签: 宗教  科学史  哲学  神学  历史  张卜天  科学  科哲   


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发表于2025-03-10

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图书描述

理解科学与宗教的关系对于深入理解西方近代科学的兴起或科学革命起着至关重要的作用。彼得·哈里森是目前研究科学与宗教关系的顶尖学者,在这本书中,他考察了圣经在自然科学的兴起过程中所起的作用,显示了圣经的内容,尤其是它被诠释的方式,对公元3世纪到17世纪的自然观产生了深远的影响。近代科学的兴起与新教处理文本的方法有关,这种方法宣告了中世纪象征世界的结束,为科学地研究自然和用技术开发自然确立了条件。

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著者简介

彼得·哈里森,牛津大学前任Andreas Idreos科学与宗教教授,目前为昆士兰大学欧洲著述史中心研究教授和主任。他是2011年在爱丁堡大学举行的吉福德讲演的主讲人,也是牛津大学伊安·拉姆齐中心的高级研究会员。著有《科学与宗教的领地》《人的堕落与科学的基础》《剑桥科学与宗教指南》。编有《与自然角力:从预兆到科学》。等。

张卜天,清华大学科学史系副教授,国内杰出的中青年翻译家,译有图书40余部,译文质量获得读者一致好评。


图书目录


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用户评价

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人们普遍承认现代科学起源于17世纪,但是意识到现代宗教也是在这个时间出现的人并不多。新教的救赎乃是通过“拯救知识”的手段来实现的,拯救不再被视为恢复神在人之中的形象,这种救赎动力被重新引向自然界,科学活动成为获得世俗拯救的一种物质手段。但是从事科学活动并持有这些信念的人并非义无反顾地朝着一个经验科学的美丽新世界迈进,而是开始意识到他们对世界的新解读的完整含义,以及一种将正当知识归结为数学关系和分类系统的自然观的相对贫乏。我们必须将帕斯卡在沉思新宇宙的永恒静寂时所体验到的那种恐惧与17世纪的乐观主义并置对照。对新科学的肯定是暂时性的,而不是必胜主义的,它总是伴随着对人类境况偶然性的认识,以及越来越意识到后巴别塔世界中一切意义结构的任意性。始终存在的的堕落之阴影笼罩在新伊甸园的千禧年希望周围。

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本书主要讨论宗教改革与科学兴起的内在联系,换句话说也是在回答“宗教改革前,科学为何无法兴起”的问题。 作者回答道:在教父时代,人们认为研究自然界本身没有意义;在中世纪早期,虽然自然之书的说法已经出现,但却是建立在与《圣经》一同解读的基础上,自然世界没有内在联系。 正是宗教改革提出了只按字面意义释经的新原则使得《圣经》的内容从道德隐喻变为历史叙事,这一过程斩断了自然世界的象征含义,物质世界本身的逻辑得到重视。通过研究自然来认识上帝,甚至重回伊甸园的渴望推动了人们对自然本身的重视。 由这个角度重新审视科学革命,看到的不仅是范式的更替,更有一个糅合科学和哲学的旧世界观体系的崩溃。 长时段的考量、严密的逻辑论证和扎实的文献功底非常精彩。这三个特点同样见于《科学与宗教的领地》,似乎是哈里森的研究特点。

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回去要写长评。看到最后发现作者说“我直到修订最后一章的时候才看到the word of God and language of man,这本书的讨论比我详细”哈哈哈哈

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结论显而易见,看中文版序言就可以了。

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看得虎头蛇尾。作者关注了新教改革改变的文本诠释方法导致的自然物意义的掏空,以及堕落叙事带来的伊甸园重建的努力。有机会得再好好读一遍。

读后感

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最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然,各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出,在17世纪的科学革命之前,中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

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自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然,自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时,一个关键点就在于自然物究竟意味着什么,换句话说,人们需要知道自然物的含义,因此,此时的关键问题是“What is……”;但到了新世界,人类剥夺...  

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阅读最大的喜悦是,一边阅读,一边在生活的其他时候思考,而慢慢地,自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度,系统的考察了“神-人”思想的发展脉络,以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源,那么《圣经、新教与...

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