圖書標籤: 佛教  海外中國研究  物質文化  宗教  曆史  佛教史  思想史  民俗學   

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以物寫史，和《撒馬爾罕的金桃》一脈相承。造像、寺廟、念珠、捨利子，這些和功德說相關的器物建築不奇怪，糖、茶、椅子，這三樣和佛教的淵源居然也這麼深。

相見恨晚TAT...

作者自言“此書主要是為西方讀者寫的，所以其中恐怕有不少內容對中國讀者而言是十分普通的常識”，可以看齣書的確是普及嚮的，比較專注介紹已有成果(糖這一部分，不知道為什麼不用季羨林的《糖史》)，總體看起來各個點有些東鱗西爪，沒有深刻的貫穿性的指導思想，新的研究成果(作者用二手材料多)。當然這也許與作者最終得齣“佛教與中國物質文化弱相關”的結論，以及“佛教傳入中國的過程長達數百年，並非井井有條，也不存在什麼規劃”的這些觀點有關。

理論方麵沒看齣特彆重要的東西來，大概是那種你知道這地方是個學術空白之後就知道早晚會有人添上一筆的感覺。很平實，也沒什麼大言，考慮問題比較謹慎，細節也時有亮點。第一章與第三章頗具啓發性，第二章的僧伽衣具也翔實。對“impact”的重新解釋挺好的，就是有時候思路有點跳，結論裏的佛教物質文化不曾進入文人畫很可疑，椅子一節的論證與結論大概也靠不住，而且意外地愛跑題。

一半篇幅是“佛教物質文化的中國化”，一半是”佛教對中國物質生活的影響“。作者在結論裏對impact這個詞所指涉的“衝擊說”進行瞭自我檢討。有些細節解讀得到位，有可讀性，但有些大框架上就跑偏瞭點。對法師用絲綢、拿象牙的批評，還是很有趣味的~另外，素食也可以算作一例啊。【另兩本：Material Culture and Asian Religions：Text, Image, Object；白化文：《漢化佛教法器服飾略說》】

佛教本身对物质是持有否定的态度的，认为一切皆空，这本书里很有意思的写出了佛的理想的追求与现实是如何妥协共存的。 书的基本内容： 比丘用品：钵、袈裟、锡杖、葛衣等，如何一步步复杂精致化，如紫衣与世俗权力的象征； 佛像、佛塔、舍利、寺庙等佛教象征，如何一步步与中原...

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

佛教本身对物质是持有否定的态度的，认为一切皆空，这本书里很有意思的写出了佛的理想的追求与现实是如何妥协共存的。 书的基本内容： 比丘用品：钵、袈裟、锡杖、葛衣等，如何一步步复杂精致化，如紫衣与世俗权力的象征； 佛像、佛塔、舍利、寺庙等佛教象征，如何一步步与中原...

本书主要谈到进入佛教中国以后，直接或间接的影响中国的物质生活。作者通过溯源的方式探讨，更多的关注唐代。佛教对中国不仅是舍利、造像、佛塔等佛教本体，还影响了桥梁、糖、椅子。柯嘉豪此书眼光独到，字里行间可见谦逊的态度，指出佛教对这此只是有重要影响而不是唯一影响...  

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...