具体描述
本书是中国大陆研究韦伯的开山之作，对学界产生了重大的影响。本该书较为详细地介绍了韦伯的生平和当代“韦伯热”兴起的原因，详尽地介绍了韦伯的宗教社会学、政治社会学思想，更对韦伯的社会科学研究方法进行了评述。是国内较早用韦伯的视角来审视现代性的著作。此次出版将增加苏国勋教授近年来关于韦伯研究的三篇文章。正可体现其韦伯研究的连续性及国内韦伯研究的发展历程。
作者简介
苏国勋，1987年毕业于中国社会科学院研究生院社会学系，获法学博士学位。现为中国社会科学院社会学研究所研究员，博士生导师，社会学理论研究室主任。主要研究领域：社会方法论、社会思想史。
目录信息
第一章韦伯其人与当代的“韦伯热”
1引言
2生前与身后
3以行动化解紧张
4国家主义者和自由主义者
519世纪理性主义危机与新康德主义
第二章宗教社会学思想（一）：类型化比较研究
1宗教的起源与宗教社会学
2神秘主义与禁欲主义
3信念伦理与责任伦理
4社会行动类型及其与宗教的关系
5价值合理性与工具合理性
6社会各阶层的宗教意识与社会生活的理性化
第三章宗教社会学思想（二）：发生学因果分析
1宗教与社会心理
2西方宗教：基督新教和犹太教
3印度宗教：印度教和佛教
4中国的“社会学基础”
5中国宗教：作为“正统”宗教的儒教
6中国宗教：作为“异端”宗教的道教
第四章政治社会学思想
1统治与合法性
2合法统治的三个纯粹类型
3“卡里斯马”的核心地位
4官僚制及其在现代社会组织中的推广
5合理性与形式主义法律
6形式合理性与实质合理性
7现代社会的二难抉择
8“作为职业的政治”
第五章社会科学方法论
1社会认识中的“客观可能性”和“适合的因果性”
2社会科学的“价值中立性”
3现代价值领域中的“诸神斗争”
4“理想类型”与“理解的社会学”
5“作为职业的学术”
第六章韦伯的影响
1韦伯与现代西方社会学理论
2韦伯与马克思
3结语
马克斯·韦伯年表
参考文献
附录一《新教伦理与资本主义精神》中文新译本译者序言
附录二韦伯的社会经济学思想
附录三从韦伯的视角看现代性
附录四形式合理与实质合理并重，社会才能稳定
附录五韦伯与中国文化
后记
再版后记
鸣谢
· · · · · · (收起)
读后感
社会政治学部分的内容理解的不到位，不置评论。 但至少解答了我一个疑惑：加尔文在宣传预定论的教义的时候，为什么不会滑向宿命论。 这应该是一个合乎逻辑的推理：既然我们每个人都是上帝预定好了的，那些人上天堂，那些人下地狱，还有什么值得追求疑惑的嘛？但通过韦伯的梳...
评分社会政治学部分的内容理解的不到位，不置评论。 但至少解答了我一个疑惑：加尔文在宣传预定论的教义的时候，为什么不会滑向宿命论。 这应该是一个合乎逻辑的推理：既然我们每个人都是上帝预定好了的，那些人上天堂，那些人下地狱，还有什么值得追求疑惑的嘛？但通过韦伯的梳...
评分社会政治学部分的内容理解的不到位，不置评论。 但至少解答了我一个疑惑：加尔文在宣传预定论的教义的时候，为什么不会滑向宿命论。 这应该是一个合乎逻辑的推理：既然我们每个人都是上帝预定好了的，那些人上天堂，那些人下地狱，还有什么值得追求疑惑的嘛？但通过韦伯的梳...
评分社会政治学部分的内容理解的不到位，不置评论。 但至少解答了我一个疑惑：加尔文在宣传预定论的教义的时候，为什么不会滑向宿命论。 这应该是一个合乎逻辑的推理：既然我们每个人都是上帝预定好了的，那些人上天堂，那些人下地狱，还有什么值得追求疑惑的嘛？但通过韦伯的梳...
评分社会政治学部分的内容理解的不到位，不置评论。 但至少解答了我一个疑惑：加尔文在宣传预定论的教义的时候，为什么不会滑向宿命论。 这应该是一个合乎逻辑的推理：既然我们每个人都是上帝预定好了的，那些人上天堂，那些人下地狱，还有什么值得追求疑惑的嘛？但通过韦伯的梳...
用户评价
作为导读大体上没什么问题，有一些细节问题还是没有交代清楚。这本书的受众应该是韦伯初学者，这也就意味着对部分主题的论述略显啰嗦，前后出现重复论证的问题。想要把握韦伯思想全貌还是需要回头读原著的
评分1988年的博士论文，现在仍然具有生命力。核心：理性化及其局限。实质合理性-价值合理性-信念伦理-原则准则；形式合理性-工具（目的-手段）合理性-责任伦理-后果，在韦伯看来，现代资本主义的社会结构与文化价值之间的不可消解的冲突，也即“形式的合理性和实质的非理性”。由于合理性本身的二元性，它们之间的冲突和对立是现代社会生活两难处境的根源，也是终生困扰韦伯的思想根源。考虑到时代背景，韦伯的思想受到19世纪欧洲理性主义危机的影响，同时吸收了实证主义、自然主义和反实证主义、主观主义，还有自由主义、浪漫主义的影响，英法实证主义、德国古典哲学和德国浪漫主义三派互相交织，共同构成了韦伯博大精深而庞杂的思想体系。
评分逻辑清晰啊，不得不佩服韦伯的理论框架如同两条铁路，并驱前进。 理论模型与现实的相互区分是个很好的思路，理论上的应然、可能性不是现实的已然、必然性。（理论与现实如同水与油，理论是对既定现实的概论，而不是指导，这么说有点不辩证法） 关于东方为何没有发展出资本主义的问题，韦伯的答案是一开始东西方的宗教精神不同，实际上韦伯并没有回答问题，没有从形而上的角度来回答问题，而形而上的答案正是韦伯所不需要的。 中国古代有资本主义萌芽，但都是萌而不发，周期性的萌芽-覆灭-萌芽-覆灭……其原因在于韦伯所认为的缺少一种工具理性、新教精神、资本主义气质，整个社会缺乏一种统摄一切的精神气质，就使得散落在各个领域的资本主义萌芽只是分散的，无法抵抗强大的传统力量。
评分逻辑清晰啊，不得不佩服韦伯的理论框架如同两条铁路，并驱前进。 理论模型与现实的相互区分是个很好的思路，理论上的应然、可能性不是现实的已然、必然性。（理论与现实如同水与油，理论是对既定现实的概论，而不是指导，这么说有点不辩证法） 关于东方为何没有发展出资本主义的问题，韦伯的答案是一开始东西方的宗教精神不同，实际上韦伯并没有回答问题，没有从形而上的角度来回答问题，而形而上的答案正是韦伯所不需要的。 中国古代有资本主义萌芽，但都是萌而不发，周期性的萌芽-覆灭-萌芽-覆灭……其原因在于韦伯所认为的缺少一种工具理性、新教精神、资本主义气质，整个社会缺乏一种统摄一切的精神气质，就使得散落在各个领域的资本主义萌芽只是分散的，无法抵抗强大的传统力量。
评分感觉不太值五星...但是总说不出为什么不能打...
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