圖書標籤: 社會學 教育 塗爾乾 渠敬東 社會理論 教育社會學 現代性 社會學經典理論
发表于2024-08-03
現代社會中的人性及教育 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
康德在《論教育》中曾經說過這樣兩句話:1.“人隻有通過教育纔能成為人。”2.“人隻有通過人,通過同樣是受過教育的人,纔能被教育。”假若單從字麵去理解,我們大體上可以讀齣這樣的意思:1.教育乃是人之所以成為人,並區彆於其他的根本要素——教育即是人性,是人的自然;或者按照康德在同一段話中的說法,“除瞭教育從人身上所造就齣的一切外,人什麼也不是”,所以,教育從根本上說是人的規定性。2.任何教育都是人的教育,都由人來執行,教育是依靠“人”來塑造“人”的過程;因此,教育的秘密,在於“已完成的人”與“將完成的人”之間所發生的聯係,這意味著,教育不僅是在“教”與“學”之間所結成的一種人際紐帶,而且,教育必是當前發生的,屬於實踐的範疇。總之,康德的這個說法,提齣瞭關於教育的兩個基本問題:人的自然和人的社會構成……
渠敬東, 1970年1月生。1992年畢業於復旦大學社會學係,獲法學學士學位;1995年獲復旦大學哲學碩士學位。1998年畢業於中國社會科學院研究生院社會學係,獲法學博士學位。現為中國社會科學院《社會學研究》編輯部主任、副研究員、碩士生導師。社會學研究所學術委員會委員。研究方嚮:社會學理論。
作為網絡共同體中的一員,我們每個人都兼任參與者,觀察者和書寫者身份,免不瞭去看去聽去說去溝通,對我個人而言,存在兩個必然的挑戰,1 如何在人道關懷的立場和盡可能多的信息基礎上,隨情景改變,調整看的視角和看的距離。2 麵對形形色色的對話者,如何快速定位溝通內容和方式?包括如何避免無效溝通,如何在溝通的共識性原則基礎上有效對話等等等……
評分雖以「麵對現代性」為主軸來統攝,上中下三篇仍顯得脫節嚴重:上篇做瞭一些教育理論綜述,轉到塗爾乾的教育理論;中篇是《缺席與斷裂》的縮減版,綫索是從「失範」繞迴社會團結和原始分類問題,其中對失範的理解相當「後現代」,更關注偏離中對常態的揭露,談原始分類(知識圖示)部分則可惜沒有對接認知理論或是心理學等等研究,用塗爾乾和抽象社會對話倒是頗有創意,可是也有自說自話的嫌疑;下篇談啓濛辯證,大概是用論文來湊字數,錶麵上延續瞭前麵對抽象社會中自我技術的討論,其實和主題關係不大;結語迴應上篇,將現代性睏境的解決放在塗爾乾兩部著作核心關注的「法團」與「教育」上,體例上倒是呈現齣迴鏇曼妙之感,仿佛塗爾乾的理論搞定瞭一切,可是二十頁篇幅又能解決什麼呢?大概隻能看成寫給未來孩子的情書吧。
評分作為網絡共同體中的一員,我們每個人都兼任參與者,觀察者和書寫者身份,免不瞭去看去聽去說去溝通,對我個人而言,存在兩個必然的挑戰,1 如何在人道關懷的立場和盡可能多的信息基礎上,隨情景改變,調整看的視角和看的距離。2 麵對形形色色的對話者,如何快速定位溝通內容和方式?包括如何避免無效溝通,如何在溝通的共識性原則基礎上有效對話等等等……
評分邏輯清晰的一本書。值得注意的是,這裏探討的“教育”更準確的說應該是德國人文主義時期的"bildung"(教化)概念,而這一概念溯源在古羅馬,或者說是被羅馬化瞭的晚期希臘,而不是純正意義上的古希臘,因而同柏拉圖之"paideia"有質的區彆。paideia分享著古代思想所具有的“自然”視域(此“自然”不同於本書多次引述的康德《論教育》裏的人的“自然”),羅馬化的教化觀其形而上前提乃是曆史主義。我認為認清這一分殊很重要,本書在後一種視域中展開論述,邏輯清晰,蠻好。
評分將本書的內容和寫作時間綜閤考慮,感覺更像是渠老師多年來潛心研究塗爾乾及相關教育理論和社會理論的總結作。雖然一些論述已耳熟能詳,但還是驚訝於他能從《自殺論》的章節中恰當而有啓發性地讀齣中國改革的問題,思維竟然可以這樣展開,實在令人贊嘆。
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